游览武夷山免不了三大“泡”：朝泡云霞午泡溪，再泡红袍吃茶去。在武夷山，水的形态无处不在，游道、禅房、茶园总是伴随溪涧瀑泉，常常连峰峦都泡在了水里。在武夷山，只要假以时日，水的魔幻就会让人欲罢不能。
　　 一、
　　 东南诸山多云雾，云雾之美在朦胧。所谓朦胧，是画不出、写不明、参不透，在若即若离、亦真亦幻、似是而非之间。山秀而不得云绕雾罩，犹如漂亮女孩不着羞涩，虽风姿灼约、仪态万方，依然少了韵致。武夷山的风雅和神采是曼妙的，沉浸在一种独特的气韵里。在武夷山的传说中，武夷二君彭武和彭夷是那么的神秘，总在云里雾里，但他们开山所做的第一件事却是明确的，那就是理水，其亲水动作昭示了水对于武夷山的特殊意义。山水相依的武夷山常有云雾飘荡，来无影去无踪，一如云中的武夷君，虽无形却有魂。
　　 从来登山就是攀高，体会高低落差带给视觉的空间震撼，往往高而峻、远而邈、陡而险，更有登临意趣，而看云雾同样须登高。若是云雾弥漫，沐浴琼浆玉露而指天独立，尽得仙风道骨；若是云开日出，上摩蓝天，下临碧水，可领略登泰山而小天下的感受。武夷山并不高，海拔四百米能到天游峰作天游，五百米可去虎啸岩听虎啸、到大王峰会大王，七百米比肩三仰峰。位于闽赣交界的黄岗山，作为武夷山的主峰海拔也不过2158米，已号称“东南屋脊”。武夷山的磴道一般都建有双护栏，行走这样的山路步步而高，征服崇山峻岭的峭拔，往往有惊无险，实在是神仙之旅。不过，武夷山没有索道，它没有搞那种随大流的懒人游，这在如今众多的名山中可谓独树一帜。比起那些海拔只有两三百米就修电梯建缆车的景区来，武夷山似乎在刻意保留山林本色，回避那种蜻蜓点水式的快游，彰显了生态保护的坚定执着，也给人们一种清理思维的机会。而在相对环峙的诸峰之间，峡谷涧溪发育得十分丰富，雄峰之下常有大涧深坑，飞岩之间常有洞窟天缝，所生成的丛丛云窝总是惹人喜爱。
　　 位于武夷首胜之区的“云窝”，是历代仙客名士隐居潜伏之处。在接笋峰西壁岩下的云窝，北倚天游峰，南侍隐屏峰，有大小洞穴十几处，周边分别环绕着响声、丹炉、仙迹诸岩。这里，每当冬春晨昏之际，洞穴里便会冒出一缕缕云雾，游荡在峰谷溪涧，依恋于茂林修竹，舒卷开合，灵幻莫测。此等景象在武夷山各峰林间，时有出现。文化名山，总是从传说开始。武夷山云窝深幽，空气清新，景色迷人，自古就多沉湎于云中者。于上古时代率子隐居在幔亭峰下的彭祖，茹芝饮瀑，遁迹延寿，开创中土养生文化。一道养生野鸡汤味道鲜美，因此得尧之封赏而有八百年彭城，“雉羹”也因此被誉为“天下第一羹”，彭祖则因此成了厨行祖爷。作为先秦道家先驱，他吹呴呼吸，吐故纳新，不求功名、但求逍遥，孤独自处、修身养性，对于后世的诸子百家影响很大。如今，“幔亭招宴”的神话依然在民间传诵，宋时就享名“会仙里”的兰汤村如今依然以临近仙界沾上仙气而自得，他们昼仰仙界，夜梦瑶池，其宅号店名五花八门，什么“山居岁月”“候鸟之家”“驴友驿站”，什么“供销社”“骑兵连”“十七号”，土气的土得掉渣，时尚的靓得发酸。这个被称作艺术家会馆的地方今天正在着力重构“会仙”的氛围，以图再赴仙宴。
　　 下天游峰，可见老子岩雕坐落于桃源道观的庭院前。不坐道观而坐天地之间，这倒也符合超然物外的老子性格。老子讲究虚心实腹、与世无争，讲究无为而治、不言之教。他那无中生有、生死一气的思辨，祸福相依、物极必反的玄理，堪称中国文化思想的根脉，影响更波及全球。老子也是养生高人，他主张性命双修、道法自然，提出要顺自然而生灭，随自然而行止。老子历来被列入神仙榜中，而自从张天师创立道教之后又被推为道家始祖。据说，老子出行时倒骑青牛，其头顶会现一片紫色云气即所谓紫气，为圣人气象，当年函谷关令尹喜在老子到函谷前就见到了紫气东来。老子到底是云中大仙，桃源洞俨然成了道家祖庭，而实际上老子与武夷山并无什么渊源，只是传说老子是彭祖后裔，方才扯上关系。
　　 有道家神仙开路，南宋时的朱熹在编写了大量的道学书籍之后，就在武夷山修建了武夷精舍，撤空身子泡在白云之中。对此，诗人陆游十分羡慕，他在给这位朱文公的贺函里说：“山如嵩少三十六，水似邛崃九折途。我老正须闲处看，白云一半肯分无。”朱熹在此一呆就是五年，规定学范，开讲理学，连森森松杉、丛丛翠竹也一齐听得精干瘦削。此后，他奔波于各地，先后建立白鹿洞书院，修复岳麓书院，指导重建石鼓书院。他广招门徒，传播理学，于儒家经典中精心节选出“四书”，刻印发行成为后世几个朝代封建教育的教科书。他集理学之大成，提出“存天理、灭人欲”，他的“格物致知”或己接近现代的科学实证精神。朱熹“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，在中国文化思想史和教育史上，影响极大，其地位直追孔孟。朱熹在武夷精舍培养了一大批理学名家，他们相继在武夷山筑室讲学，继志传道，使武夷山从此成了东南名山，被后世称为“道南理窟”。
　　 到了明代，人称“少司马”的福建长乐人陈省，为觅王维“行到水穷处，坐看云起时”的意境，于万历年间结庐在五曲，并申明原由是“为爱白云深”。无论是上云窝，还是下云窝，常有云雾飘浮，云霭栖息，若是雨后天晴，更见云岚升腾，云气氤氲。他于此筑幼溪草庐，并建起十六处亭台楼阁，其命名常带有“云”字，从此他与武夷云结下了不解之缘。他心无旁骛地研究易理，静心观察云的形态，凝神感悟云的意境，在武夷山的岩崖上留下了二十多处“云”字系列石刻，“乘云”“看云”“卧云”“栖云阁”“嘘云洞”……每每欣赏到与云相关之景，就要冠以带“云”字的雅名，并且勒石以志，将恋云情结升华到了极致。他爱云，十几年如一日泡在云中与云为伴，以各种字体风格写云，将有关云的主题镌刻于峰巅涧壑、悬崖绝壁，终究成就了一处以“云”为题材的摩崖石刻群，宇内绝无仅有。陈省的这些“云”看似信手拈来，其实千锤百炼，在展示其艺术造诣的同时，更传达着他的思想风华，成为武夷山的一道独特风景。
　　 看来，在武夷山，人们一旦泡进云的浪漫，往往修炼有道，非神即仙。
　　
　　 二
　　 从九曲溪的仙凡界码头上得竹排，就开始了带有现代快消性质的竹排漂流。坐筏泡溪，几乎成了当今武夷山之旅的约定雅兴。
　　 武夷山有三十六峰、九十九岩，峰岩交错、溪流纵横，而九曲溪“盈盈一水，折为九曲”，萦回其间，有“溪流九曲泻云液，山光倒影浸清涟”的盛誉。九曲溪发源于黄岗山西南麓，为武夷山的精华所在。南朝顾野王称此地“千岩竞秀，万壑争流”。宋时李纲曾诗赞九曲：“一溪贯群山，清浅萦九曲；溪边列岩岫，倒影浸寒绿。”清人袁枚在他的游记中说：“武夷两山夹溪，一小舟横曳而上，溪河湍激，助作声响。客或坐或卧，或偃或仰，惟意所适而奇景尽致，洵游山者之最也。”如今，当地人把武夷山诸景比喻为“四菜一汤”——“四菜”指云窝－天游峰、一线天－虎啸岩、大王峰－武夷宫、大红袍－水帘洞。“一汤”即九曲溪。而汤在南方人的饮食中是最为讲究的，菜可少些，汤却不可或缺。沉浸于温润之上、苍翠之间、流畅之中，一探武夷山之神秘和旷达，看峰之丹青崖之流岩，更看水的清碧溪的九曲，确是最惬意的山水游。
　　 来武夷山，若是一日游，最经典的游法就是上午上天游峰，下午赶去星村的竹筏码头。因为上午登山可以朦胧，下午漂流必须明媚。中午以后，阳光直射，溪谷畅亮，九曲溪的胜景随着竹排的行进一览无遗。在码头领号排队时，便可见溪南岸那成千上万的竹筏侧卧于坪地，那烘弯的排头微微翘起，一律昂扬着冲浪的激情。别看竹筏那么多，却大多是私人的，景区统一租用、统一调配，有点公私合营的味儿。筏主自然就成了筏工，划一趟六十元，还可得若干小费。筏工说这不过是种茶之余的一种外快，言下之意这点小钱还不能与茶业同日而语。竹排游山，随意漫游，保证了山林游的原汁原味，没有污染，也不喧嚣，始终只闻竹杆与竹筏的清脆撞击与那溪流的和声。“嗒――嗒，哗哗哗，嗒嗒――哗哗哗”，竹杆就像点击在小巷的石板上，又如手指敲击在键盘上，而竹筏却像飘浮在云层里。一路环环曲曲，浅滩深潭，收放自如。有溪鱼逗趣，有峰岩肖形，有荤素段子，有神话故事。若是客人不愿或是忘了交付小费，筏工就会一路缄默，荤素尽撤。好在景区在每一曲关键的山岩上都刻了序号，做了导游提示，会看图的可按图索骥摸索出个大概来，而那些崖刻本身就是不能错过的风景。
　　 古人游溪，通常是按数字序列溯流而上，游客可以慢慢欣赏溪畔风光。而今这种慢游显然不能适应成群结队而来的团游了，自上世纪崇桐公路修通之后，顺流而下的竹排漂流就应运而生。个把小时的行程，若是天气给力，诗情画意会让你铭记一生。唐宋以来在九曲溪泡得最深最透的，还要数朱熹。朱老夫子丢开面子、放下架子，一曲曲地泡，一曲曲地吟，以民间乐歌的形式，对九曲溪进行了全景式的讴歌，将《九曲棹歌》唱得回肠荡气。泡一曲，赋一歌，加上引子共十首，写得情景交融，清新质朴，一扫宋诗中好发议论、好讲道理的习气，不作训示，也不教导，有了真切的感受、深刻的体会，自然就能说出实话、吐出真情来。义理原来就存在于日常生活，离开了生活的切肤之痒，只能是子虚乌有的臆想和毫无血色的推理。他那“问渠那得清如许，为有源头活水来”的感悟，与其说是读书有感，不如说是生活实录。
　　 武夷山最雄壮的山峰数一曲之畔的大王峰，而最为秀丽的自然是二曲之畔的玉女峰。两峰隔溪相望，英雄爱美人，美人恋英雄，经典得天造地设。亭亭玉立的玉女峰是武夷山的象征，历来名家诗咏不绝。李纲的“风舞芳林鬓角重，朝云暮雨湿仙衣。不知当日缘何事，化石山头更不归。”如此这般设问，看似不知情，其实都明白，妙在装糊涂。后来，道家名羽白玉蟾的“插花临水一奇峰，玉骨冰肌处女容；烟映霞衣春带雨，云鬟雾鬓晓梳风”则多了些仙子的轻盈，那温润的酮体似乎也只一帘之隔了，但仍然是旁敲侧击，有些率性任真，也有点羞羞答答。倒是大儒朱熹来得直截了当些：“二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容？道人不作阳台梦，兴入前山翠几重。”虽然因为担心引起有关巫山云雨的联想而带了点戏谑的意味，但毕竟把话挑明了。圣人早己说过，食色，性也，人们一旦遭遇美色，实在不必躲闪，更何况眼下之此色非常色彼色！搞学问终究是枯燥的，哪有九曲环碧来得生动，业余时间来点小资情调，也算存得天理。所以，钱钟书指名道姓地说，“假如一位道学家的诗集里，讲义语录的比例还不大，肯容些闲言语，他就算得道学家中间的大诗人，譬如朱熹。”朱熹无愧于大诗人称谓，他的诗，常常清丽动人，就因为有源头活水在里头。
　　 古人循序渐进，慢是慢了点，但慢工出细活，往往能吟出胸中块垒，泡出诗文来。今人则大异其趣，往往到此一游，镜头一窥，微信一发，圈内一晒，得些点赞，就算功德圆满。这次拼坐在同一竹排上的两位东北游客，一上筏子就呼呼大睡，全程梦游。这让我一下明白了为什么溪边有那么多的竹排整装待发，却依然供不应求！由此又让我明白：为什么城里有那么多的医院造出来，却总是床位不够；为什么有那么多的楼盘推出来，房价却越来越高。实在是因为当今这个世界闲人闲钱太多，轻易就能兴风作浪起来，而文化不过是最廉价的消费品，往往不是被束之高阁，就是被活囵吞枣地糟塌。
　　 下竹排，进武夷宫，在充满仿真气息的宋街，不经意撞进一家艺术馆。这是家个人艺术展馆，馆主是位耄耋老人。当我与主人各自用吴语俚言对上话时，彼此都有一种回到了家乡的感觉。在这个称作戈壁艺术馆的小楼里，绘画、书法、根雕、微雕、楹联……各类艺术展品琳琅满目，连楼道、房梁、庭柱都被用来作为展示其作品的有效空间。在里间一个约二十平米的小园里，主人用石头和水泥硬是微缩了七十万平方公里的武夷风景。这位叫做戈壁的苏州奇人，竟踩着八百年前朱子的足迹，一头泡进了九曲溪。他顺漂又逆漂，摄影、写生、考察、体验，一泡也是五个寒暑，拍了数千张照片，记了几十本考察日志，画了数百幅写生画作，终于创作出了前无古人的中国山水长卷连轴画《武夷九曲图》。此画轴长十三米，用墨韵完美再现了武夷九曲，将朱子棹歌的诗情化作了可观可照的形象。作家王崧在他的《艺海奇人·戈壁》中深情地写道：“它既是一卷武夷山造山沧桑的史诗，一首武夷山风云变幻的交响曲，也是一部仙凡交融的古老神话，一个山神水仙爱恋的罗曼故事……它给人的不仅是画面的无限风光和博大的人文胜迹，更给人以画外不尽联想和无穷回味。”戈壁还创作了大型国画《武夷胜景》，大型香樟根雕《武夷神象》，其艺术品位臻于极致。自上世纪九十年代以来，凡来武夷山旅游的国际国内政要，无不慕名而来一会这位艺界奇人。他因此被当地政府延纳为武夷山荣誉市民。