从鸿山到虞山，百里之遥，有一对兄弟一走就走了三千多年。
　　 多雨的江南总将人们的发髻淋湿，温润的泥泞，深深浅浅不让人远行。有山有水有似曾相识的风景，最忆是江南，最梦也是江南。行者一旦驻足，再不飘流；一旦停歇，就是江南人，就是走得再远也总想着要回家的江南人。
　　 江南人留客不说话，任凭小雨悄悄地下。淅淅沥沥一下就是好多天，林中的石径被遮住了，屋前的木槿花被打湿了，酸酸甜甜的梅子成熟了，兄弟俩一起畅意于大地的馈、自然的丰沛，却又撩起一股浓浓的乡愁。数千里之外，西岐的苹果早已坐果，但还青涩。父亲古公亶父吃药了没有？母亲太姜可还安康？这一晚，泰伯、虞仲喝着清香的铁山茶，眼含泪花。
　　 曾经，一路跋山涉水，水是脚下的路。
　　 不断穿越如候鸟迁徙，涉过渭水、涉过汉水、涉过长江，来到太湖之滨。他们已经走得够远。但既然是让，就走个坚决，让个彻底。兄弟俩不想让名岳来出卖自己，不想让高山来束缚自己。候鸟春去秋来，终有音信，让王之途，却有去无回，一路向前，无非是隐，隐没于家国视线。几千里路山重水复，开阔了视野，养成了眼光。眼前这块美丽的土地，通江达海，膏腴千里，恰地处太湖平原腹地，旱涝保收，足以繁衍生存，地理形势比之西岐老家有过之无不及，正是传说中的风水宝地。
　　 曾经，一路跋山涉水，山是身后的归宿。
　　 且说鸿山，原名铁山。名头掷地有声，体量却卑微，实在称不得山。不过，山虽小样，岩石却很大气，卧石、虎石、飞来峰，怪石嶙峋，具备了山的灵性、山的气象；东陡西坦，中间舒缓，下凹为潭，起伏连绵，有着山的模样、山的韵致。风光是东峰独好，西峰逊色。于是泰伯身后就让出东峰，静卧西峰，让人们尽情去赏去乐去美，死也不争风头。一牙月池，一架碑楼，几株松柏，一处坟茔，简简单单，不事张扬。青山处处埋忠骨，名山大川泰伯见得多了，从西岐到江南，有修寺的、有立庙的，他都不愿去挤搡，唯有这低矮磕碜、杂草丛生的铁山，不入巫祝们的法眼，荒凉野寂，正合隐者心念。
　　 再说虞山，一名乌目，一名卧牛。乌目也好，卧牛也罢，都事关农耕。有如此大的一头牛，还怕没有丰收？上有长江，滚滚东去；下有尚湖，琴川汇聚。年年丰收，年年有余。兄弟南下，该依大江东来，到得琴川，见宝岩之下有大片大片的杨梅，叶子绿得青翠，果子红得鲜艳；一汪湖水，袅袅婷婷迤逦流淌，收纳七条涧溪，如琴之弦弹奏叮咚音响。两兄弟至此相视一笑，心意一拍两合。古时远行以舟代步，可以说无水不行，若是生聚之处靠大河太近，于阴符不利。但此地佳胜，离大江不到一日脚程，又有宝岩如牛，尽管立足。至于谁留谁走，尚待商榷。
　　 于是继续前进一百里，恰一天光景到了梅里。眼前又见梅子酸酸甜甜挂满枝头，更见周围民风淳朴，可以教化，兄弟俩便停下了前行的脚步。第二天，老哥泰伯找二弟虞仲商议，说自己已决心定居梅里，但按家乡祖制，兄弟二人不能粘糊一起，总要有人出宅分居。老弟不如东去琴川，那儿地位重要，又是稷谷常熟之地，经龟甲占卜，竟是大吉大利。仲雍早已习惯了长兄的耳提面命，又从心底里向往琴川，便一口应承。从此，他辛勤耕耘，任劳任怨，累了，就躺在老石洞里，睁着两只乌黑的眼睛西望鸿山、梅里。两家有事总是互通声气，朝发夕至总能相互照应。泰伯过世后，虞仲嗣之，虞仲百年后归葬卧牛，卧牛山就改名虞山。
　　 泰伯、虞仲奔吴，原是避开政治的两难，做出牺牲。所以兄弟二人不辞而别，来到偏、远、野、蛮的江南，是下了决心的。尊重父亲传位于三弟季历的意愿，主动避让，初心是孝，孝道为先。而断发文身，随乡入俗，既体现了作为文明传播者的诚意，也表示了尊重既有文化的善意。开发江南，并无事前规划，是艰苦的创业，也是隐居的副业。诚心要让，就让个干干净净，否则，就是掩耳盗铃；而以采药为名，是让家人放心，因为采药必然翻山越岭，于高山丛林间蒸发就显得自然些。当然智慧如亶父、太姜，老夫妻俩不可能不懂两儿子的心意。姬姓一族，迁徙避祸，择善而居，是有传统的。况且，两兄弟拖家带口南奔，动静不小，不过江河，不入蛮荒，就谈不上隐，也说不上让。
　　 隐与让，本就一体。既要让，就得隐，隐而不发，才是真让。泰伯一而再、再而三地让去王位，史称〝三让〞。他不仅身前让，身后还隐还让，真是一让再让、一让到底。泰伯隐于荆蛮之地，是带着自觉和自信的。为人伦孝道计、为族邑利益计，是为自觉，展示着让的气度；不畏艰难险阻，不辞稼穑劳作，自食其力，是为自信，展现着披荆斩棘的风采。泰伯之隐是一种与世无争，也是一种无私奉献。把隐忍和谦让当做一种生活方式、一种人生风范，是从泰伯开始的。泰伯实在是中国的隐士之祖，堪称华夏第一隐。他的隐，不是对社会的变相索取和消极避世，而是对人世的真心付出，对普世价值的积极追求。后世之隐，大多出世。伯夷、叔齐不食周粟而饿死首阳，是不能顺天应时，虽多气节却过于遗世独立。泰伯之隐是入世的。他把自身的能量与能力作为一种社会资源来开发，周原不能用，就用之蛮夷。世界这么大，岂无英雄用武处？他既已让王，毕竟还是公子，完全可以悠哉游哉，锦衣肉食，却甘愿放弃一切，跑到蛮荒之地去开天辟地。这是一种彻底的修行，其道德力量和人生信念，比之稍后出家的释迦摩尼更能昭示现世人性的光辉。
　　 原始山林，五谷不登，更有野兽出没，不宜人居，而吴地沃野千里，易灌易溉，乃无双福地。果然延续几世，有文有化，唯德唯和，文明进步，勾吴渐盛。泰伯践行的是盘古的路子、三皇五帝的实践。他的领地只有河渎沟渠，稻麦桑麻，没有高墙大院，没有勾心斗角，既不用诽谤之木，又可以夜不闭户。他的身边没有三妻四妾，没有信徒弟子，甚至没有什么子孙后代。无怨无悔成全一国，另辟蹊径又立一国，都是仁义。后世名气一响，老家人照理来认亲，于是与周王朝续上血亲，排定辈分，就此分封。从此，北国江南一家亲，周文化、吴文化各因其源头活水而花团锦簇。可惜的是，后世子孙争天夺地，重争战轻守成，重物欲轻信义，重鬼神轻和合，把人民的天下变成一己之私利，把让王的初衷抛个精光，终于断送了三皇五帝的前程，中国就此步入非王即寇的暴力时代。当孔丘竭力推介他的仁政而四处奔走时，远在印度北部的释迦牟尼也正为传教而奔走于恒河流域。处于同样的社会纷争时代，两者观照的角度不同，探究的世界也大相径庭，前者注重现实的王道政治，后者更关注人的生命精神。从此，儒教常受王者青睐，而释教却逐渐走进平民心中。随着民主时代的走近，儒教渐渐成为文化遗存，而释教的香火却日益旺盛。
　　 直到千年之后，梁鸿避祸江南，铁山已改名皇山。皇者，大也，美也。拥有日光，或是火炬，或是冠冕，无非象征华丽与大义。泰伯的人格之高尚，不是普通的王公贵族所能比肩的，泰伯精神如穆穆和钟，〝其音悠悠，闻于四方，煌煌熙熙〞。梁鸿来到皇山脚下，一看此地饭稻羹鱼，民风清雅，就此隐居。一边耕作，一边开班授课、著书立说，不再发五噫牢骚。一个读书人逃过当局的征召，混迹农民堆里，以泰伯精神弘扬文化，将吴地一山一水的名头都占了去。皇山改称鸿山，清溪改称梁溪，无锡从此有了文气。鸿者，大也，所谓鸿鹄高飞，一举千里。鸿山虽然低矮，其文化精神却颇有新意，也有高度。梁鸿身后就在山中安息，右前方还有勇夫要离陪侍，气派不凡；又与孟光夫妻同穴，活着举案齐眉，死了依然和和美美相敬如宾，直为人间夫妻典范。
　　 长江冲出山峦，奔腾不息；太湖波光粼粼，怀抱平原。一激越一平和相得益彰，便造就了鱼米之乡，洵美水土就此让吴文化野蛮生长。望虞河一旦沟通太湖与长江，虞地与苏、锡间的联系更为紧密。人们在鸿山筑亭，名望虞亭；在虞山垒墩，名望梅墩。鸿山虞山两座小山从此骨肉相连、长相守望，三吴之地人文历史的第一页一度精彩纷呈。没有皇山，没有至德光环，孔子未必会着意言偃，收下这个来自江南的小青年为徒，南方夫子也许就埋没了。如此，又怎会有虞山印象？没有虞山，没有兄弟的接力，鸿山的荣耀又如何发扬光大！安阳、马山、虎丘、灵岩又如何成名，九龙山与缥缈峰又怎样去比高低？鸿山、虞山在文化层面原是同一座山的两个顶峰，虞山不过是吴文化的东峰，地势虽高，风水虽好，却淹盖不了西峰鸿山的高风亮节。鸿山一让一隐，家国人生都有故事、无不感人，犹如岐山双峰，其高度又岂是刀斧可以切削!
　　 政治的分野割裂了文化的纽带，但割不断相通的根脉。每年大年初九，泰伯诞辰之日，游泰伯庙是梅里一带乡人必赶的首个节场，这一日，人们聚集于伯渎河畔的泰伯庙，瞻仰朝拜至德先贤；而常熟的民间至今有玉皇大帝生于正月初九的传说，有“宝岩寺里祈福，百忍堂里得子”的说法，那玉帝张百忍原是民间村寨的治理楷模，其“百忍精神”与泰伯筚路蓝缕开发江南的精神如出一辙。每年的三月初三，泰伯之祭，海内海外有心有为的子孙无不来仪，〝三让（馅）〞团子一清二白，铺天盖地；而虞山石崖如云，层层叠叠飞向云天，飞了几千年，还是未能脱离根基，三生奇石还是要在三月初三来穿越，方能保得平安。“凤凰鸣兮，于彼高岗”，其实，传说不过是种提醒，是告诫后人要牢记祖上高德，发扬让王遗风，兄弟齐心，其利断金；不争不霸，宁静相宜。
　　 当然，就山之本身而言，虞山些大些，不像鸿山，简陋落魄得让人打喷嚏。虞山有福海深深，有尚湖依依，在江南丘陵可算是天生丽质。虞山，将故事唱进歌里，一曲《虞山遗忘》总在缅怀往事；又将故事刻到石上，三里长的山岩上，随处可见琴川的心迹，客来总有印象。虞山毕竟是戴了虎头的吴山，就此有了几分龙虎气象。虞山之巅开剑门，山崖横断，不见戾气；虞山之尾筑长城，山脊分裂，不罹煞气。这或许与吴文化的异军突起，与漫山遍野的琴棋书画不无关系。只是山脚下的“中国吴文化第一山”石雕横行于景区之外，游客难见，莫非是为了启蒙市民，抑或是为了自我激励？果真如此，还算是有自知之明，且也无伤兄弟情谊。《小雅·常棣》里就曾经有过感叹，说〝丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生？〞兄弟情分，常常体现在急难之际，平素看起来往往还不如一般的朋友，所以争个〝第一〞也就无可厚非。
　　 鸿山古有十八景，有稻谷飘香茶满园。泰伯古城虽无踪，尚余衣冠墓一冢。只是梁鸿一寒士，无官无职无势力，官不珍来吏不爱，山上山下一隔了事，只知收费却不想好好待客。旧时观音立像被倭寇劫了去，如今的观音又被人割了手指。到处枯茅癞痢，修个路还三心二意。梁鸿湿地公园有生态农业景观，却远离鸿山、梅里，与鸿山贵族遗址公园又扯不到一起。吴文化广场华表幢幢，让王坐像冠冕堂皇，虽有威仪却不见仁爱孝慈，偌大个广场，除了一年一次的宗亲集会，基本上就是方便农民晾晒谷子，盛大之中有些小气。倒是山脚下农民的花圃茶园，因地制宜成景观，亲朋来了有好茶有鸟语花香还有泥土芬芳。
　　 家园是要守护的，祖先的让与隐，已足够丰美。让也文化，隐也文化，不隐不让，怎能淡定！丢了西瓜拣芝麻，扔了珠宝抢匣子，实在是因为眼界太低。从鸿山到虞山，虽仅百里之遥，但三千年的封建阴霾层层阻隔，隔断了手足情深。尤其是随着西风东渐，南风北往，涧溪开始倒淌，乡人和游方僧人都忘了这些事。许多年以后的今天，人们已难以接受彼此的改变，月落乌啼，尽是霜雪，涛声依旧，却不见了当初那个飘着清香的夜晚。