1.孔融让梨
　　 一个很简单的问题：“孔融应不应该让梨？”我相信，所有成年人都会选“应该”，因为这是标准答案，我们可以从孔融的谦让引申出中华民族的美德，可以写很多论文，培养很多人才。但是小学生偏偏会选“不应该”，这当然是错误答案，足够让遗老们感叹世风日下、人心不古。
　　 中华文明中的谦让之风是与地大物博的宽厚心态相联系的，与西方冒险进取的赌徒心态格格不入。这是黄土文明和海洋文明的差异，然而在市场经济浪潮中，西方文化完美契合了资本主义精神，所以近代中国落后了。我不认为西方文明一定比中国文明优秀，但是在市场经济大潮中，我们必须学习开拓、进取、竞争的资本主义精神，这正是中华文化建设的应有之义。于是，当两个梨摆在面前，我们有权力选择较大的梨，只要我是通过合法手段得到。
　　 其实，孔融分到了什么样的梨，是规则的结果。他的父母作为梨的所有者，有权按照自己的意愿和方式分配“梨”这种资源，这是一种合法的游戏规则。孔融分到了大梨，或者是由于机遇，或者是由于资源分配者的偏爱，但都是合法拥有了这个相对优越的社会资源。所以我们应该从此反思：在追求公平的过程中，我们应该不是仅从道德上提倡孔融让梨，而是应该从制度上制订分梨的规则。比如说，以所得税的形式，从孔融的大梨上切一小块给小梨的所有者——社会弱势群体，或者在下次分梨时，分给孔融以小梨，从而让社会优势资源按一定的规则在竞争者中轮流享有。
　　 孔融让梨故事的价值，在于培养人们谦让的儒家君子之风，这有利于人际和谐，是对的。然而，我们不能否认，由于人性的弱点，我们实实在在面对着大梨的诱惑。可是我们从理念上记住了，我要让梨。怎么办？真正的君子会克制自己的欲望，可是有的聪明人，会以表面让梨的方式博取自己的道德高位，然后再以不便明言的方式，夺取实际上的大梨。道德说教，有时培养的不是正人君子，而是职业说谎家——饱受党多年教育的官员落马，有时甚至早上还在侃侃而谈廉洁奉公，晚上就被查出实质上是贪腐分子，这正是孔融让梨式教育的结果。
　　 总之一句话，用孔融让梨的道德教育善，不如用规范分梨的方案产生善。
　　
　　 2.飞蛾投火
　　 飞蛾投火，自取灭亡，多少带有着嘲弄的意味。
　　 最喜欢的小说是小仲马的《茶花女》，不为别的，只因为茶花女为了留住美丽宁可在最美好的时候夭折。一直在想，人的一生应该怎样度过？
　　 看过不少养生的书，明白了高僧之所以长寿的原因。戒嗔戒怒，戒喜戒悲，人如槁木，所以长久。这也许是佛道两教的共同点了，就是人没有了喜怒哀乐，所以可得长生。看过《笑傲江湖》中令狐冲一句话：“人不能喝酒打架，别人欺上门来都不能反抗，美女也不能看，人活着有何意味？”人生命的长久，就是这个目的吗？
　　 人生不满百，所以要活得精彩。精彩绝不是用生命的长短来度量的。每个人对精彩的理解不同，我的理解是：在不影响别人的前提下，可以任性妄为，随心所欲，一切外物，都不能影响自己高贵的心灵。当然，任性有可能会带来挫折、带来伤害，甚至像飞蛾扑火般自取灭亡，但是亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔，为了心中的理想，飞蛾扑火又如何，自取灭亡又如何！
　　 在神圣的历史长河中，任何个人都是渺小的。你，可能是你的一切，甚至是你家庭的一切，但你永远只是永恒时空的沧海一粟。人的价值何在？追求千古留名，追求锦衣玉食，其实都是虚无。万里长城今犹在，谁见当年秦始皇。任何人，都会被历史遗忘，所以活在当下是唯一的价值。活着，就应该无拘无束，就应该随心所欲，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？
　　 人的追求有千千万，但总以为，对真善美的追求，是人永远的追求，哪怕为此飞蛾投火。人世间的黑暗社会比比皆是，真理潜行者有之，价值异位者有之，同流合污者有之，助纣为虐者有之，独善其身者有之，但是为了心中的真善美，得罪社会的当权者，甚至为了心中的理想粉身碎骨，那才是值得庆幸的，因为这样的人，无悔于自己的人生。
　　 人世间的美好很多，友谊、善良、爱情、正直、公平正义，无论是什么，只要是正向的，都应该值得追求。至于苟延残喘，好死不如赖活着，绝非一个志士所能承受的。为了心中的光明，飞蛾投火，又有何憾？
　　
　　 3.叶公好龙
　　 叶公是个笑话，他不是好龙，好乎似龙非龙者也。但是，请别笑，存在即合理，生活中，叶公多的是。
　　 叶公喜欢龙，他自己这样认为，大家也都这样认为，因为他确实表现得喜欢龙，他的生活，与龙图腾息息相关——到处都是龙的图案。如果世上没有真龙，他就是这样以一个龙的崇拜者著称。直到有一天，真龙被他诚心感动，下来看他，他却被真龙吓住了，落荒而逃，于是成了笑柄。
　　 我们可以嘲笑叶公，但我还是觉得，我们在嘲笑叶公之前，先想想自己。人的情感是最容易变化的，自己有时也无法控制。古龙曾经讲过一种现象，如果两个人都喜欢同一个人，展开了竞争，那这个人即使是母猪，两个人眼中也满满的都是这个人的好处。可是，当有一天，一个人放弃了，或者一个人得到了这个人，他才会明白，自己喜欢的人其实是母猪。于是，他会变成叶公。现实中，这样的例子不胜枚举。当我们深爱着对方时，情人眼里出西施，特别是得不到对方时，眼中满满的是对对方的喜欢，比叶公对龙的喜好有过之而无不及。但是，当我们得到了对方以后，正如叶公看到了真龙，我们会觉得，原来也不过如此，我们会质疑自己的付出是否值得，甚至会质疑自己对对方的爱是否真实——叶公诞生了。
　　 很多结婚时海誓山盟而最后劳燕分飞的人，我从不质疑他们当初的海誓山盟是否出于真心。正像叶公一样，对假龙的爱出自真心，对真龙的怕也是出自真心。因为叶龙从未看过真龙，他看到的都是真龙的幻象，脑中想象的都是真龙的美好。有一天他看到了真龙，真龙的恐怖让他真心落荒而逃，我相信，从此他肯定与龙再无瓜葛。我一直认为，故事中两个相爱的人走到了一起是美好，这时故事是喜剧性的结尾；可如果故事延续到生活中的柴米油盐，相爱的人很可能走向悲剧。其实，贾宝玉和林黛玉如果走到了一起，面对破败的大观园，他们会幸福吗？他们会不会被生活的不容易伤害，最后走向恩断义绝？
　　 欲望的满足是人奋斗的动力。正是一个个欲望，促使我们在生活中努力。当欲望不切实际而无法满足时，我们会受到伤害，而当欲望被满足时，你会出现下一个欲望，这个欲望满足的幸福是暂时的，你会觉得不过如此。所以，佛家说人生皆苦，是有道理的。从这个角度看，我们何尝不在走着叶公的路？渴望见到真龙的欲望永远在我们心头，见不到真龙，会遗憾，会伤心，可真正见到了真龙，欲望满足了，会觉得真龙其实不过如此，远不是自己想象中满满的幸福。于是，干脆逃避这个欲望。所以，佛教教育大众，苦海无边回头是岸，你有欲望，就有了苦恼，不管实不实现，只有放弃欲望，才能保证生活的幸福。但我一直认为，一个心如死灰苟活于世的人，就会真的觉得幸福吗？这样的生活有何意味？
　　 叶公是一面镜子，让我们看到自己心中对龙的喜好。我们不必笑话自己，所以，也不必笑话叶公。
　　
　　 4.邯郸学步
　　 提到“邯郸学步”，人们一定都会讥笑那个可怜的赵国人。
　　 这是真正发生的一件事。一个优秀的中国人通过自己的努力，在国外立足了，并且谈了个外国的女友。可是，一件小事改变了这一切。有一次，他和女友逛街，红灯亮了，他左右看看，没车，就闯过去了。他的女友离开了，留了一句话给他：“我不能把我的终身寄托在一个不守规矩的人身上”。他痛定思痛，离开了国外这个伤心地，回国重新开始了生活。他又恋爱了。和女友逛街，十字路口，很多人闯了红灯，但他坚持了遵守规则。可是，他的女友又离开了，同样留了一句话给他：“我不能把我的终身托付给这样一个迂腐的人”。
　　 又一个邯郸学步。是那个优秀的中国人可笑，还是外国女友可笑，还是中国女友可笑？谁都不可笑，可就发生了这样一个笑话。从中，我读到了中国人治社会的悲哀。
　　 在法治社会，遵守法律、遵守规则是公民的基本素质，没有这个基本素质，就无法在社会立足。在国外，看到一个人不遵守规则是奇怪的，他必不能在社会立足。国外违法的成本很高，因为有时候无需惩戒，只要这个人违法的事情被人知道，人们必然会对他避而远之，这是终身的信用污点。所以水门事件一出，尼克松乖乖下台，其实这才多大的事！
　　 可是在中国，千百年来的人治传统使得守法的人与现实格格不入，就像故事中的海归，到了中国不会生活了。中国历史上有过法家，可是，法家看重的是权变，法是手段而不是目的，所以根本没有法律至上的传统。人治强调的是权变，是灵活，甚至是胆大妄为。在中国，扪心自问，有几人从来没闯过红灯？有几人从未侵占过公有财产？有几人从未侵吞过公有空间？这些，都是习以为常，不足为怪。一个小贩占道经营，被城管没收了经营工具，我们的舆论不是谴责这个小贩的违法，而是通篇累牍地报道小贩生活的艰辛，城管执法的残酷，这种报道，正是基于人治遗传。其实，违法就是违法，就应该受到惩罚，不管这种惩罚是多么的不近人情，这才是法之大爱。
　　 在中国，违法成本何其低廉！无良商贩发财了，贪官污吏发财了，人们对之不是深恶痛绝，而是艳羡不已。君不见，学术精英们学历造假，成果抄袭，只为争取到课题经费；君不见，被查处的官员，在查处之前都是慷慨激昂的反腐志士，这些都是典型的中国特色！中国的执法部门可能是世界上最多的，可他们在干什么呢？他们也在执法，他们执法是为了部门的利益，甚至和违法者沆瀣一气，走走过场和形式。一个违法者，只要打点好执法部门，违法是没有风险的。最多，执法部门不疼不痒地进行一下行政处罚，“行政作为”了，万事大吉。
　　 中国的法学家说，法治不能仅仅依靠于执法，更要依靠于民众守法意识的加强。可是，如果违法意味着收益大于成本，谁还会守法，更何来民众守法意识的加强？也许，只有故事中的优秀海归，过着和社会格格不入的生活。
　　
　　 5.望门投止
　　 望门投止是形容一个人拥有巨大声望，可以随便在哪休息，哪怕自己遭受着统治者的通缉。我总怀疑，这个成语是不是事实，即使拥有巨大声望的革命先行者孙中山等，是否可以望门投止。
　　 后来明白了，望门投止是有条件的，是社会风气的极大宽容，社会正气的昂扬奋发。也就是说，当一个社会中的所有人，关注的不是个人得失，而是社会的公正和正义，才会出现望门投止的情况。西方社会崇尚贵族精神，骑士精神，中国古代其实同样崇尚贵族精神的，儒家的名正言顺，冠冕堂皇，实际上就是贵族精神的体现。子路面对死亡，他想到的是正冠，让自己堂堂正正地死去，这是儒者风范。然而，法家的权谋之术在儒家外衣下侵蚀着中华文明，外儒内法实际上就是外面君子实际小人，就是道貌岸然加上蝇营狗苟，实质上损害着中国正大光明的贵族传统。
　　 有人读《水浒传》，有趣地发现，在水浒中，到一个不认识的人家借宿是一件很正常的事，让一个素不相识的人免费住在自己家里是一件很正常的事。如果不让住，借宿者会对户主嗤之以鼻，甚至可以嘲笑户主“什么鸟人”。水浒说的是宋朝时期的事，但民风应该反映的是作者所处时期。看看同时期的其他作品：西游，取经人也经常借宿别人家；三国，刘备、关羽直接住在素不相识的张飞家许久，并且结为异性兄弟，这都说明了当时社会风气。
　　 想想我们现在，别说免费住在别人家，就是专门让人住的旅馆，你如果没有身份证，对不起，你是不能入住的。住在一个素不相识的人家里，你得防着主人害你，主人也得防着你害他，所以算了吧，还是互不干涉为妙。网上有人晒自己穷游的经历，反正我是不相信的，我是不敢随便住不认识的人家的，而且也不相信会有不认识的人会出于好心让我免费住下的。从明朝至今，不过几百年历史，社会风气如此不同，令人感慨。
　　 社会风气的形成，不是某个人的问题，而是执政者的问题。在统治者希望百姓是群氓，只关心自己而不关心他人时，社会风气自然是自私的；当统治者希望百姓关注社会正义和公理，并且主动受之监督时，社会风气自然是正义凛然的。当然，自私的社会，是便于统治者统治的，因为他可以肆行无忌，不会担心百姓的口诛笔伐。万马齐喑的社会，纵是威望再高的人，也是无法望门投止的。
　　
　　 6.纸上谈兵
　　 纸上谈兵，最典型的是赵括。当然，也有人认为，赵括是被抹黑的，实际上他的失败并不是他的责任，他其实是一个有能力的将领，是被逼出战而败的。但是，这个成语是贬义无疑的，因为赵括毕竟是战败了。其实，还有一个例子也很能说明问题，就是马谡。马谡深得诸葛亮信任，因为他也是谋略家，是非常好的参谋，可以和诸葛亮谈兵的，当然也是纸上。可是诸葛亮让他到了真正的战场来担当重任，不行了，马谡惨败，最终北伐大业功亏一篑，诸葛最终也不得不挥泪斩马谡。