一
　　 从没有研究哲学之欲求，可是对于哲学家，终是敬仰有余。冬季心境烦躁时，轻翻布满“宇宙万物”的书页，思想在中国哲学的简史中氤氲，虽没能理出清晰的思路，可是，致知后获取的营养，滋润思想和灵魂，让烦躁静默下来。我想，这就是哲学带给人最有益的“良知”吧。
　　 读历史明智，那么读哲学可以让人学会思考。世界万物皆有根源，哲学思想的根源更是，从古至今，一直在影响着甚至统治并占据着我们的思维和行为。本书，全面论述了中国哲学发展的历史。从本土（战国）的思想，到外来（西方）思想的冲击和影响，我国的哲学在不断发展中，在朝代更替中思想逐渐合体，日趋完善而完美。
　　 《中国哲学简史》乃是冯友兰先生所著、涂又光翻译的简体字的版本。本书共分为二十八章，从第一章的中国哲学的精神，到第二十八章的中国哲学在现代世界，从公元前几百多年前到公元十九世纪，横贯时空2000多年。我国的哲学思想在不断的朝代更替中发展和更替，一部哲学史，也是一部政治性的历史。本书有冯友兰先生对本书的自序。本书刚写好时名字为《中国哲学小史》，所以冯友兰先生称之为“小史”，自序中他言：小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也。著小史者，意在通俗，不易展开其学，而其识其才，较之学术之巨著尤为需要。
　　 关于哲学在中国文化中的地位是什么呢？冯先生说：历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国，哲学和知识分子人人有关。古时，一个人接受教育启蒙，多从《四书》、《五经》开始，《四书》（论语、孟子、大学、中庸）是新儒家哲学最重要的思想著作。他距离我们很近，也很遥远。
　　 何为哲学，哲学就是人生的有系统的反思的思想。人生在世，反思者很少，进行系统反思者更是凤毛麟角。能进行反思且具有系统性的，皆是哲学家吧。而且将这些思想再表达出来，且具有系统性，这就是我们读到的哲学著作。
　　 在我国的哲学历史中，每位哲学家在利用自己的言论表达自己的思想。著作有《论语》、《老子》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《庄子》、《易传》、《礼记》、《墨子》、《韩非子》、《列子》、《吕氏春秋》、《公孙龙子》、《荀子》、《春秋繁露》（董仲舒）、《太玄》（杨雄）、《庄子注》（郭象）、《世说新语》（刘义庆）、《肇论》（僧肇）、《原道》（韩愈）、《复性书》（李翱）、《太极图说》（周敦颐）、《正蒙》（张载）、《河南程氏遗书》（程颢、程颐）、《朱子语类》（朱熹）、《周易本义》（朱熹）、《象山全集》（陆九渊）、《大同书》（康有为）、《新原道》（冯友兰）、《论道》（金岳霖）、《新理学》（冯友兰）等。这些哲学思想系统、多样而又有分歧，百家争鸣，诡辩而又哲思。正是这些一部部哲学之书，影响和决定中国每个朝代的人。哲学作为一种意识，引导人类对宇宙的认知，充实人类的智慧，提供关于人、世界、上帝的社会智慧，处理生活中存在的事物本质和人生的基本问题。
　　
　　 二
　　 《中国哲学简史》论及了宗教和哲学，明晰了一些概念和理解。宗教和人生有关系，每一种宗教的核心都有一种哲学，也就是一种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、仪式和组织。我们常说的儒家不是宗教，道家是一个哲学的学派。而道教才是宗教。做为哲学的佛学和作为宗教的佛教，也有区别。和其他国人相比，中国对宗教的观念和宗教活动较之虚弱，不作为生活中最重要和最迷人的一部分，因为中国文化的精神基础是伦理道德（尤其是儒家伦理）。中国人不太关心宗教，多是关心哲学的，在哲学里满足对现实或超现实的追求。那么是不是就意味着中国人对于道德价值没有觉解呢？中国人通过系统反思提升自已的思想和境界，如哲学上将境界分为四个等级：自然境界、功利境界、道德境界、天地（哲学）境界。通过哲学修身思想，又在不“为”中完善自身，也是在修行和体验自己的道德价值。
　　 在哲学里，为了修身，无需祈祷、无需跪拜、无需祭祀等，并通过宗教更直接获得更高的道德价值，甚至纯碎很多。因为毕竟宗教里蕴含着迷信和想像，甚至有时反科学。在西方，宗教和科学向来有冲突，科学向前一步，宗教会退后一步。在我国，哲学的任务是提高人的精神境界，帮助人提高觉解的能力，达到道德境界和天地境界。生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。成为圣人就是哲学崇高的任务。随着未来科学的进步，宗教和迷信及其教条必须让位于科学，未来的社会，人类将以哲学思考关于超越人世的渴望及追求，而不是祈祷和祭拜。
　　 人不一定是宗教的，但是他一定应该是哲学的。他一旦哲学，就便有了宗教祈福里的洪福。
　　
　　 三
　　 那么哲学和政治又有何关联呢？有句话说“历史决不会重演”。但是又有句话：“日光之下无新事”。这两句话结合来读，蕴含有全面的真理。回首观看中国的历史，从政治范围看，几乎是在重演春秋战国时代的中国史。即使扩大及全世界观看，世界历史也是在重演春秋战国时代的中国史。由公元前700多年的战国战乱，到近代的中华人民共和国。由战国时的合纵、连横、远交近攻、到秦国统一中国。不仅仅是地域或是领土的统一，也是政治思想的统一。那时候的天下就是世界。如今我们中国又被拖进一个世界，其国际局面，与遥远的春秋战国时代的局面极为相似。说历史决不会重演，其实，天下也没有新的历史，总是在演绎着遥远历史的循环。
　　 公元前3世纪阴阳家的主要人物邹衍建立了新的历史哲学，司马迁对其的历史哲学观点有解析，邹衍以五德转移解释历史变化。阴阳家认为：五行按照一定的顺序排列，相生相克，四季的顺序和五行的顺序一致，木盛于春，木生火，火盛于夏。火生土，土盛于中央，土生金，金盛于秋，金生水，水盛于冬，水生木，木盛于春。其学说又指出：朝代的顺序也是和五行一致的。分为五德，土德、木德、金德、火德、水德，完成历史的循环。一直到辛亥革命取消帝制，皇帝的正式头衔仍然是：“奉天承运皇帝”，所谓的承运就是指五德转移之运。“奉天承运”，是天意，是自然所赐，这样做为统治者的皇帝，其旨意皆为上天而下，是要求每个人要遵循其道，否则违背了天意，则必遭受天谴。“奉天”无疑是有些迷信或是玄学的含义，王者受命于天，国家利用人民对上天的敬仰来统治人民思想。
　　 世界万物皆有自己的理，国家也是一定的国家之理。国家按照其理统治，必然繁荣安定。孟子曾经指出：治国有两道，王和霸。其实在汉唐以来，治道的多是霸道，因为统治者都是为他们自己的利益，而不是人民的利益进行统治的。近日有刘震云的小说《我不是潘金莲》出炉，本女主人公李雪莲因为要二胎假离婚，失去丈夫，又被前夫说是“潘金莲”，在告状之路上，很多的官员没有将她的离婚当回事，于是后来一条链子上的官员全部被免职。那么后来的官员也该为她的利益而解决问题了吧，使之不然，这些官员皆是在在想着为保住官职而谋事，从没有去为解决她根本的问题而谋事。甚至当他们听说李雪莲的前夫已经死后，更是欣喜，因为此案件算是了解了。这种领导官员很明显是属于为了自己利益，而不是人民的利益为先的。当官，当官是为了自己谋事的便利，而并非是为了人民解决问题而谋事，这是当今官场普遍存在的意识形态。常有人说：“这事得解决呀，否则官位不保呀！”考虑的是自己利益的得失，是在为官位而谋事。很少人叹息说：“这事不解决，将直接影响人民的生活和利益呀！”，考虑的是人民的利益，为人民谋事时，将自己的得失置之度外，现在的社会需要和呼唤后面的声音和叹息。
　　
　　 四
　　 哲学思想多是国家的一种思想统治工具。他们多宣扬儒家思想，让社会人分级而存。中国的社会制度使得我们的社会组织叫做家邦，因为在这制度下，邦是以家来理解的。在一个城邦里，社会组织是独裁的、分等级的，因为在一家之内，父的权威天然高于子的权威。而儒家学说大多是论证这个制度的合理性，或是这种社会制度的理论说明。中国的家族制度成为中国的社会制度，在君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种关系中，除了朋友关系，皆可以以家族关系来理解。董仲舒从这五伦中，选出“三伦”，称之为“三纲”，三纲之外还有五常。三纲是社会的伦理，五常是个人的德行，都是儒家坚持的。崇拜祖先，祖先成为一种家族团结的象征，儒家学说无疑成为正统的哲学。
　　 现在这种家族的分级制度在我国依旧存在，而且越是政治性强的机构越是明显，越是文化程度高的家族里，越是明显。行政机构等级的划分，家族里老幼的尊敬及敬仰，很是显示出儒家思想在我国的地位之高。当然，国家的统治者也会利用这些思想统治人民，宣扬尊老爱幼，宣扬尊师尊敬高一层的领导，在某种程度上，彰显了我国人民的道德优秀的品质。同时，不可否认，这样的等级思想，也在被一些领导者或是家族里的人利用，达到私利或是欲望的霸权。
　　 记得，几年前，有一股人在高调宣扬儒家思想，并喊出要求将国学书本投入教育，并建议教育机构将此列为孩子必学之课程，乃是一种思想的运动，无疑是让接受者认知他们的思想，让儒家思想成为中国正统乃至垄断的地位，而后思想统一。现在社会，自然不是当初的儒家思想学说，也不会是新儒家的学说，随着中国社会制度和经济的发展，是一种在儒家原来学说基础上的，一部分觉解者的另外一种的哲学和意识。
　　 哲学在我国历史发展的过程中，始终被国家统治者利用，以来巩固和发展自己的地位，或是被一些反政府的人利用来推翻社会。
　　
　　 五
　　 地球上有海洋国家和大陆国家，海洋国家大多从事商业，大多居住在城市，其社会组织形式不是以家族利益为基础，而是以城市的利益为基础，于是这些国家围绕着城邦而组织社会和建造社会。而大陆国家多以农业为主，后来发生了工作革命，使得中国不再孤立于四海之内。于是中国的经济和中国的经济是有千丝万缕的联系，中国要生存在现代世界，就必须现代化。
　　 实现现代化，需要大批优秀的人才。需要有志之士追求更高的修养，就是修行，致知。根据禅宗所说，为了成佛，最好的修行是不做任何修行。最好的修行方法是无心做事。乃是道家所说的“无为”和“无心”。无心做事，就是自然做事，自然地生活。修行之路上，要相信自己，不需要专门的行为，诸如礼拜或是祈祷。注意日常中的无心而为，毫无滞着。所以不修之修本身就是一种修，正如不知之知本身是一种知。这样的知，不同于原来的无明，不修之修，也不同于原来的自然，不知之知，不修之修都是精神的创造。无得之得，顿悟之道。《大学》里，讲了八条目，是自我精神修养的八个步骤。分别是：致知、格物、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，总之为“致良知”，良知是我们心的内在光明，是宇宙本有的统一，也即是“明德”。
　　 历史中的每个哲学系统都会被误解和利用，从公元前的儒家学说，以后的道家学说，又有法家、墨家等等，中国的哲学形成一种互相渗透的合体。总是在现实主义和古典浪漫主义中相互影响和发展。后来有来自印度佛教的传入，佛家与道家的学说的有些共性和相融，后来我国的哲学历史中出现了新儒家，再有基督教的传入，西方思想的传入，使得我国的哲学概念越加复杂。冯友兰先生说过一段故事：有一位信奉陆王学派的教授，教我们中国哲学史，是两年的课程，每周四小时。他从尧舜讲起，讲到第一学期末，还只讲到周公，就是说，离孔子还有五百年。我们问他，这门课何时能讲完。他回答说，唔，研究哲学，无所谓完不完，若要它完，我一句话就能完，不要它完，就永远不完。
　　
　　 六
　　 哲学的任务是什么？我们为何读哲学？按照中国的传统，它的任务是提高人的精神境界。冯友兰《新原人》中说及，人与其他动物不同，做事情时，有觉解，使得他做事情有了意义，很多意义合成人的一个整体，就构成了人生境界。可以将不同的人生境界划分为四个概括的等级：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。这四种境界中，前两种是人现在的就是的人，是自然的产物，而后两种境界是人应该成为的人，是精神的创造。所以哲学的任务就是帮助人达到道德境界和天地境界，尤其是达到天地（哲学）境界。哲学的任务是给予人高度的“觉解”。禅宗有人说，“觉”字乃万秒之源，由觉产生的意义，构成了人的最高的人生境界，成为圣人。
　　 我们学习哲学，了解万物的起源，哲学思想的发展，自然的实质和清晰的思想，其实中国的哲学缺少清晰的思想。虽然读哲学的目的是清晰我们的思想，但是是每位读者和哲学家不可缺少的训练。现代人都在进行哲学思考却是不争的事实。我国知名的哲学家牟宗三曾经说，世界是混沌的，哲学就是通过某个孔道注入一缕光线，照亮整个世界。各个时代的哲学家、各个民族追求智慧的趋向不同，因而认识世界的孔道不同，但这种智慧之光都可以照亮整个世界，这就是哲学。哲学让人思考，改变思维方式，增加认知，洞察世事，遵循“道、理、心性”而“为”或“不为”。
　　 哲学更是历史，明智明心，让我们学会说很多话，而后静默。
　　 写于2017年2月9日