一、吃相露本质，何廋焉？何廋焉！
　　 关于吃，《老子》只是有“味无味”之说。也就是把无味当成有味，于是吃嘛嘛香。故老子言：圣人披褐而怀玉，知足之足常足。被褐，就是身穿粗布麻衣，怀玉，比喻腹有诗书。
　　 文书于竹简时代，汉语的特点是，能节省一个字，都是好的。“知足常足”不就可以了？老子干嘛“画蛇添足”般的“知足之足常足”？原来，三餐稀饭咸菜，可以说知足；三餐饫甘餍肥，放着浊屁之时，也可以说知足。老子的知足，就是食以果腹，衣可御寒就可以了，这是知足的标准。在此标准下，你还会在意饮食的形状、口味、服饰的质地与品牌么？
　　 关于吃，孔大圣人有总纲：食不厌精，脍不厌细。
　　 分论：
　　 一，食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。
　　 二，色恶，不食。
　　 三，臭恶，不食。
　　 四，失饪，不食。
　　 五，不时，不食。
　　 六，割不正，不食。
　　 七，不得其酱，不食。
　　 八，肉虽多不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。
　　 九，不撤姜食，不多食。
　　 十，祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日不食之矣。
　　 精，《说文》择也。就是反复选择，淘汰后剩下来的精华物质，孔二爷要吃的，就是这样的精华食物。问题是，淘汰下来的食物，谁吃？你是孔大圣人，百姓可不敢如此奢华！脍，细切肉也。脍不厌细，就是肉类呀，切得越细越好啊。好你个孔大圣人！你要折腾谁？！
　　 饐（yì）餲（ài），都是发臭变味之意。馁（něi）是鱼肉腐烂之意。孔大圣人看来没挨过饿，臭咸菜肯定是没吃过的。至于臭鲑鱼，肯定也没福享受。说起臭鲑鱼，其实也就是不得已、舍不得之心态下的产物啊！本就是下里巴人的美味。孔二爷之二、三条的色恶、臭恶不食，与第一条类似，不予赘述。
　　 失饪，就是厨师烹饪方法失当，饭菜口味不佳，于是二爷不吃了！不时，不新鲜之饭菜，二爷不吃！割不正，就是肉切得形状看得不顺眼，孔老二不吃！不得其酱，就是什么菜配什么酱，否则，不吃。妈的！普通人家要配多少酱，才能不辱孔大圣人的教诲？！
　　 肉虽多不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。酒桌上，肉类不要吃得比蔬菜米饭多，酒能喝多少就喝多少，不醉为度。哈，二爷刚刚说了点人话，怎么转眼又“从市上买来的肉干和酒，不吃”？按你的意思，市场经济的确混蛋！不放姜，不吃。看来是不饿。估计饥肠辘辘之时，龟孙儿啥都吃的！
　　 孔大圣人看人，视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？以，家风，师从，遗传特质等义。由，《博雅》行也。安，《说文》静也。看他静下来干嘛。其实，通过吃，看人足矣！通过吃，你孔大圣人哪里“廋”？！廋者，藏匿也。
　　
　　 二、老子与孔子的礼观
　　 子曰：八佾（yì）舞于庭，是可忍孰不可忍？八佾，天子听歌观舞的规格，就是八行八列，六十四人的集体舞。士大夫也八佾，僭越，无礼之极，当然忍无可忍了。故孔子有名言：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。孔子是在“逼”呀！逼着人们压抑内心原始的欲望冲动——克己复礼。
　　 士大夫八佾舞于庭，舞就舞了。天子都不急，你孔子嗷嗷叫啥？心理学角度看：心里不平衡的产物。为何不平衡？嫉妒。每个阶层的欲望，都限定在自己的圈子内，突破了，于是孔子嫉妒了。这种嫉妒，实质就是因为士大夫“尝尝天子滋味的”欲望得以实现，并打破了现有的每个人欲望之间的平衡，于是，嫉妒者心理不平衡了。所以，孔子的礼，无论表面上多么富丽堂皇，其实质，就是维护每个圈子固有的欲望，维护欲望的阶级等级性。于是，老子忒烦礼了：上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。即：上礼的所作所为没人理睬——或表面不理睬或内心不理睬或兼而有之。于是，大张旗鼓地宣扬礼，就像伸出的胳膊，还要一个劲地再伸，恨不能把胳膊扔出去以便使人响应，但还是没人理会。
　　 老子认为：夫礼者，忠信之薄、而乱之首也。老子强调无欲：“塞其兑闭其门”（就是堵住口耳目的享受之意）。八佾也好，四佾也罢，都不过是骄奢淫逸的表现。八佾与四佾之争，更是权利欲望爆棚的产物。所以，克己复礼也好，肆意踏礼也罢，本质上都是一样的了——是人的同一欲望，正反两面的不同表现形式而已。一个无欲之人，哪里需要礼来约束呢？故，老子欲讲礼而不讲礼。釜底抽薪而节欲，礼便随其自然了。
　　 道为纲纪，纲举目张。老子的“道”义，其中之一，是无欲而为。故老子曰：“圣人之道，为而不争。”但凡气功之人练功之时，无思无欲，此时，什么邪念也没有，什么无德之事也不会做，可以说全身心地都是德，都是礼，于是，没有德礼的概念了。老子以为，若人人如此，人人如此之态而常态，于是，德礼就像空气一样，哪里还需要刻意提倡呢？！上德上仁，就是道的表象，所以，老子对道，上德，上仁赞赏有加了。
　　 后世不理解道的纲纪之性，或虽然理解，但由于“高大上”者欲望滋张，于是，为了满足自身的欲望，强调所谓的德礼仁了。其目的，还是为了一己之私欲，而要民守德守仁守礼！因为，若人人欲望无限，有限的资源，很快就会浩劫一空，最终危害“大威者”的利益。
　　 奥巴马在澳大利亚所说的话，生动地给予了证明：“如果10多亿中国人也过上与美国人和澳大利亚人同样的生活，那将是人类的悲剧和灾难，地球根本承受不了，全世界将陷入非常悲惨的境地。美国并不想限制中国的发展，但中国在发展的时候，要承担起国际上的责任。中国人要富裕起来可以，但中国领导人应该想出一个新模式，不要让地球无法承担。
　　 什么逻辑？！占世界人口6%的美国人，消耗了近三分之一的世界矿物资源年产量。“高大上”的美国人，有什么资格与权力要求中国人就只能过苦行僧样的生活！（数据来源于美国人的书《熵，一种新的世界观》。
　　 于是，“高大上”嘴里的德仁义礼，统统不过是虚伪的假面具而已。统统不过是满嘴仁义道德，实乃男盗女娼而已。于是，老子结论：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄、而乱之首也。（译文：所以，失道就德补，失德就仁填，失仁就搞求神拜祖的义——义的造字本义如此。义之不效，于是就按品级列队，搞装神弄鬼的礼。礼呀，是个什么东西？礼是忠信淡薄的产物，是祸乱之开端啊。注：狮群里，最后才能吃上一口的弱者，恐怕最恨“礼”了，有恨就一定会有造反，早晚的事而已。）
　　 当今世界，美国的“礼”下，不正是此起彼伏的硝烟弥漫么？！礼是表像，实质就是维护现有的阶级性。孔子的礼，没有针对人性中最贪婪的欲“开刀”。于是，一切的所谓“礼”，终究不过是虚伪的表面文章，终究是祸乱之首啊。故，看到秦皇出行的霸气场面，项羽蠢蠢欲动：“彼，可取而代之。”刘邦暗流涌动：“大丈夫当如是也。”终于，秦皇被这两个“竖子”联手灭了。
　　 周天子式微，天下欲望肆张，谁不想尝尝天子礼的滋味？于是，此时孔子的礼，只能是“一肚子不合时宜”了。
　　
　　 三、老子与孔子的忠信
　　 老子认为诚信不足才有不信，故凡事检讨自己，主观上努力做好自己。老子也讲忠信。在第三十八章有言：夫礼者，忠信之薄、而乱之首也。所以，老子认为，一个人忠信的最佳表现形式就是：道者同于道，德者同于德，失者同于失。信不足，焉有不信。也就是自己做好忠信的同时，和所有人打成一片之意。故老子有言：同光同尘。
　　 《论语》里，关于忠信，孔子语录如是：主忠信，无友不如己者。孔子什么意思呢？
　　 信，也许还可以量化。忠，灵魂的东西，谁能看得见呢？孔子不也说了么：“巧言令色，鲜矣仁。”无论如何，忠，不可能从一个人的言行，得出真正结论的。历史上，奸臣都是以忠臣面目出现的。
　　 还是先咬文嚼字吧。“主”，《说文解字》曰：鐙中火主也。也就是火烛灯台的中心火苗之意。由火之中心，引申为中心人物如主席的主，主宰的主等。“如”，《说文解字》曰：从随也。引申为像一样、如同。“无友”，可以理解为：没有朋友（客观层面上的），也可以理解成：不以之为朋友（主观层面上的）。还是把可能的解释都罗列出来再说吧。
　　 当一个人的忠信之品德，如同火苗的中心时，自然围着一群附属火苗。由是。
　　 译文一：若一个人的忠信就像火烛的中心一样，那么，就没有人不围绕在身边了。这个译文，如，作“随从、围绕”解释。无友，作没有人，没有朋友解释。无友不如己者：没有人不随从自己。
　　 译文二：以忠信为信仰。不以忠信为信仰者，不以之为友。这样译文，“无友”，与三国时期何晏之“无得为友”一个意思。但忠信不再有量化的指标，而把人区分为忠信上、中、下三等，而是只要以忠信为信仰就可以了。如字，译文里也是：像一样，如同之意。只是忠信之信仰如同而已。不再以忠信之“高矮”，来区分友与非友。
　　 译文三：就是三国时期何晏的译文：“无友不如己者，言无得以忠信，不如己者为友也。”即：以忠信为主，不以忠信不如自己之人做朋友。
　　 三种译文，以为都能自圆其说。只是最后一种译文，若真是孔子的意思，犯了一个致命错误：那就是置自己为忠信之“参照物”。于是，忠信不如自己的，不与之为友。然而，山外有山楼外楼，忠信比你还强的，不也看不上你么？于是，自诩为忠信之人，又被扫一边去了。
　　 关于忠信，老子与孔子的区别，你怎么看？