客路那知岁序移，忽惊春到小桃枝。水暖风柔，仿佛一夜之间，时序便进入了桃花红、李花白、菜花黄的春三月了，面对十里桃花，《诗经》中那关于桃花的的诗句便跃然眼前。
　　 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
　　 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
　　 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
　　 《诗经•周南•桃夭》中以桃起兴描摹了一个妩媚的青春少女在春暖花开时节，心花怒放地出嫁的情景，其意境似乎能照见先秦的原野上那种明艳与喜庆。心旌摇动中不免让人幻化出一种美时、美景、美人、美好的甜润感觉来，人生是那么的美好！激动和感慨之余，我在想：在万紫千红的春天，万物复苏，草木葱茏，群芳争妍，为什么诗中单单挑选桃木，用桃花、桃果、桃叶来暗喻新婚女子宜家宜室宜人的美德呢？
　　 为什么不选李？不选杏？不选其它？
　　 《诗经》中用作比兴之物有很多，如《芣苡》、《摽有梅》、《蒹葭》等，每一比兴之物在诗中都有其特定的意象，其意象与现实生活有关，而诗歌又是源于生活的艺术。《桃夭》以桃起兴，肯定是有内在涵意的。
　　 据说桃树是追日的夸父渴死在路上，临终扔出的一根木杖所化。因射日的后羿“死于桃棓”（即桃杖），“百鬼惧畏”，故桃木被称为“太阳神木”，具有驱鬼除邪的神奇功效。《典术》上记载：“桃者，五行之精，压伏邪气，盖仙木也。”桃木既是神木又是仙木，其地位自然是万木仰止。不仅如此，《山海经》又给桃木涂上了神秘、神奇的色彩。“沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”因桃木能驱邪禳恶，所以，古人在春节时便把度朔山上的“神荼”“郁垒”二神刻在长六寸、宽三寸的长方形桃木板上作为桃符以辟邪。桃符便是现代春联的权舆。因此，贴春联，有镇邪祈福之意。上古时期，人们对大自然充满了崇拜与恐惧，似乎人鬼神都生活在同一个平面上，所以，桃木的镇邪除恶作用，在当时的现实生活中影响非常大。张天师手上的那柄七星桃木剑比那削铁如泥的利剑要厉害得多，他用桃木剑一指，妖魔鬼怪望风而逃。桃木的镇邪驱鬼的影响一直延续到了现代。小时候在农村看做法事，长袍道士作为法器的令牌据说也是用桃木制成的，令牌一拍，可以震慑鬼魅。桃木压伏邪气，百鬼惧畏，是神树仙木，能带来祥和，安宁与康乐。
　　 不仅如此，桃还是五木之精，乃仙家之物。西王母的瑶池里有蟠桃园，蓬莱岛上有桃树林，陶渊明的《桃花源记》中也有“芳草鲜美，落英缤纷”“中无杂树”的桃花林，连正在热播的玄幻剧《三生三世十里桃花》中四海八荒的上仙大神的住处，空中飘的是桃花瓣，水中漾的是桃花红。凡仙人住所一般都是清云缭绕，夭桃灿然，给人一种“尘飞不到空，露湿翠微宫，鹤影石桥月，萧声松殿风”的“桃花几遍红”的那种宁静平和的恬淡美感，并且，桃，总与仙、福、寿连在一起。所以，有桃树的地方便有仙气，有福气，能长寿。
　　 再者，据《周礼》云：“仲春，令会男女。”意思是说仲春二月的时候，通令婚龄男女完成婚姻仪式。而仲春二月，正是桃花灼灼之时。朱熹《诗集传》云：“然则桃之有华，正婚姻之时也。”可见先秦时期，适婚男女在春光明媚桃花盛开的时节婚嫁，是当时的一种风俗，所以才有了以桃起兴的新婚贺诗。所有的《桃夭》诗论者，都持此观点。这种观点自然有合理的成份，但在仲春季节，可谓百花盛开，“春风先发苑中梅，樱杏桃梨次第开”，桃花开时，樱花，杏花，梨花，菜花，山茶花也是开得最旺盛之时，为什么惟独桃花成了“花主”？朱熹所谓的“桃之有华，正婚姻之时”或许他是因为《桃夭》以桃起兴而进行的一种大胆的猜测而已，该诗若以杏起兴，朱夫子在考究时是不是会说成“杏之有华，正婚姻之时”呢？朱夫子为《桃夭》作注时，认为《桃夭》三章皆为兴，而我觉得《桃夭》三章是以桃起兴，以桃花、桃果、桃叶作喻，来对新婚女子未来幸福生活的祝福。《桃夭》的主旨是赞贺新娘出嫁，祝愿她能给她的丈夫，家庭，家族带来吉祥，安康，快乐与幸福，而这些不正是神奇的桃木所暗含的寓意么？
　　 桃之夭夭，灼灼其华。夭夭，少好之貌。灼灼，华之盛也。青嫩的桃枝上开满了花朵，“满树如娇烂漫红，万枝丹彩灼春融”。朵朵桃花绚丽轻盈，明艳照眼，爽心悦目，令人心旷神怡，意念中仿佛有一个象映日桃花一样鲜艳，象柔嫩的小桃树一样充满青春气息的少女娉婷而来。女人如花，花如女人。把女人比作桃花，是《诗经》的首倡。桃花色艳姿娇，妩媚可人，用桃花比拟倾国倾城的红粉佳人极为精当。清代姚际恒在《诗经通论》中对用桃花取喻女子予以极高评价：“桃花色最艳，故以取喻女子，开千古词赋咏美人之祖。”后代诗词中以桃花喻女人的妙词佳句便应运而生。宋陈师道《菩萨蛮》词：“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”三国时曹植把南国佳人的艳丽比成“荣华若桃李。”唐代独孤及把美人玉颜与桃花比拼而视，“美人挟瑟对芳树，玉颜亭亭与花双。”明代的杨基在《忆左掖千叶桃花》一诗中直接把桃花说成“儿女花”。很多文学作品中，只要是描写美艳动人的绝色女子时，总少不了“艳若桃花”之语。桃花与美人最经典的组合则是唐代崔护的《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。该诗用字平实，读来朗朗上口，极易记诵，尤其是“人面桃花相映红”之句，实为精妙，令人触目难忘，遐想绵绵。桃花春色如妙龄美女的娇容，美人玉颜也如绚烂娇羞的桃花。桃花人面，人面桃花，相似相拟，让人浮想联翩，沉醉动容。“人面桃花”后被文人不断翻奇出新地运用于诗作中，以至于竟成了一个现代常用的成语。桃花以其妩媚之姿，娇艳之态，妆点了春天的美丽，缤纷了世人的情怀，她能给人一种轻盈飘逸的粉红温暖。桃林深处有一种春暖花开的柔美、宁静与平和。
　　 《桃夭》中，将灼灼桃花比拟于归女子，并寄寓适其室家之宜，用意至深。一年之计在于春。春天是生机勃发，万物向荣，充满活力与希望的季节，而桃花则是“占尽春风第一枝”的春之娇客，华盛烂漫，热情活泼。诗中出嫁的新娘子就是春天的桃花，她青春，漂亮，阳光，开朗，大方，浑身律动着朝气与活力，她嫣然一笑，便会春风枝头起，桃花朵朵开，和她在一起，能让你对未来美好生活充满憧憬与期待，她是能让你过上“流着奶和蜜”的生活的女人。所以，这样纯美温善的女子，能得丈夫钟爱，家人眷顾，定当是婚姻美满，家庭幸福，宜室宜家了。
　　 桃之夭夭，有蕡其实，桃之夭夭，其叶蓁蓁。蕡，实之盛也，多而大之意。蓁蓁，叶之盛也，枝繁叶茂之状。谈实论叶，无非是祝福新娘多子多福。儿孙满堂的观念，早在尧舜之世已深入民心。《诗经》中的《螽斯》就是用生殖力极其强盛的蝗虫来祝贺新人多子多孙的。在中国传统观念里，子孙越多，说明家族越繁盛，所以，贺人新婚时，总免不了“早生贵子，多子多福”之语。早期的西方也有此观念。《圣经》中，上帝耶和华应许挪亚“子孙繁多，遍满全地，多得如天上的星星，地下的尘土。”可见，在生产力落后的时代，人丁兴旺是人们共同的心愿与期盼。在我国古代，女人想生活幸福，就得有繁殖后代的生育能力，男人娶妻，就是为了生儿育女，传宗接代，延续香火。古有“不孝有三，无后为大”的说法，无子便成了“七出”之首。女子出嫁后能开花结果，开枝散叶，壮大族群人数，是她自己也是其夫家的共同愿望。所以，《桃夭》以“有蕡其实”“其叶蓁蓁”来祝福于归女子有旺盛的生育能力，会获得她想要的幸福生活。
　　 桃木是神木，能驱邪祈福；桃之夭夭，乃年少强盛之意；灼灼其华，为美貌融和之象；有蕡其实，是果实累累，子女繁多之拟；其叶蓁蓁，是枝繁叶茂，家庭兴盛之喻。如此祝福，诗意而完美。像这样青春年少，品貌如花，能使家族人丁兴旺，事顺业昌，给家庭带来幸福与快乐的女子，能不宜室宜家宜人么？