《老子》第十九章原文：绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃智，盗贼无有。此三者，以为文而未足也，故令有所属：见素抱朴、少思寡欲。
　　 以下为逐句注解及心得。
　　 绝圣弃智，民利百倍。
　　 译文：断绝、抛弃所谓无事不通的圣智之下的智巧，就会利民百倍。
　　 注：《说文解字》曰：圣，通也。无所不通之意。故译文如是。像某国的领袖，据其报道，打手枪都要所谓的“指导”，就是老子深恶痛绝的“圣”。这种“圣智”，摧残、戕害了民的主观能动性，于是，国家“万马齐喑”。
　　 《庄子•外篇•胠箧（qū•qiè）》里，有个反面形象之智，即盗贼之智。从中也可看出，所谓的圣智，也是民的大敌。庄子之文大意如下：
　　 盗跖的门徒问盗跖：“强盗也有道吗？”盗跖说：“哪一行都有道！能辨别其家中有何财物，就是圣；冲锋在前，就是勇；事毕而断后，叫义；分赃平均，是仁；预知能否成功，就是智。没有这五条，而能成为大盗的，天底下还没有。”
　　 于是庄子叹道：由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。言下之意，盗有了圣人之智而成为大盗，那么，民不就更加遭殃了么？！
　　 无论正面之圣智，还是反面之圣智，有一点是共同的，那就是：欲。于是，老子“绝圣弃智”了。
　　 绝仁弃义，民复孝慈。
　　 译文：断绝、抛弃有标准的仁与义，效法天地视万物皆刍狗之道与义，民就能重新回归孝顺与慈爱。
　　 绝巧弃智，盗贼无有。
　　 译文：断绝、抛弃巧智之下的才能与机巧，就没有盗贼。
　　 此三者，以为文而未足也，故令有所属：见素抱朴、少思寡欲。
　　 译文：用圣智、仁义、巧智这三样东西“装潢、打扮”天下，都不足以治国，所以，要使得民心有所依附与归顺“道”才行，那就是：见白就应该想到洁白无欲的朴态，对身外之物、之名，尽量要少思少欲才行啊。
　　 心得：老庄这里的圣人之道，不是老子眼里真正的圣人之道。老子与庄子在本章里的圣人，只是表象的圣人，是有“欲”的圣人，于是，强调“德仁义礼智”了。老子眼里真正的圣人：是为而不争之人。即无欲才是根本之道。
　　 朴者，木皮也，檏者，木素也。后来檏朴合并为朴。因檏喻道，故本译注保留“檏”。老子喜檏，故告诫：见素抱檏。檏，剥开树皮后，洁白的木质本色。无论树木多么枝繁叶茂，多么落英缤纷，木质都不为所动，本色如一。以此象征无欲无为，再贴切不过的了。忽然想起《爱莲说》之“予独爱莲之出淤泥而不染”，淤泥不也是“檏”一样的么？
　　 于是，《淤泥颂》如下：
　　 世人独誉莲而厌淤泥：“出淤泥而不染”。“染者”，说不完莲之风流，道不尽泥之龌龊。莲之美其犹天成欤？吸淤泥之精华，纳淤泥之灵气，修婀娜之风姿，集百宠于一身，人胡独忘淤泥之功兮？咸谓狗眼之猥琐，然人甚之而不自知也！华服于市，犬媚之顺之；蓬头微服，犬吠之欲啮。其状与人独爱莲异乎？湛之水底，与世无争；贡之其精，纳世之污；韬光养晦，功成不居。有莲之淤泥其贤德之品无以复加也。