雪漠先生：您好！
　　 我须得先给您写一封信了，原本想读完您的全部著作再谈我的阅读感受，看来您的书是永远读不尽的，不是字数的的无尽，而是意蕴的无尽。无论读《西夏咒》还是《无死的金刚心》还是《光明大手印》每每拿起阅读几页都特别想和您交谈，所以我不作任何评点，这信只是跟您交谈所给予我的种种感受，无论是谈人生、谈艺术、谈佛教，我都觉得我们仿佛是两颗心灵发出的同一个声音，每在这个时候我都要放下书来想，我们在上辈，或者上上几辈，一定在同一个层面上是一棵树上的两片叶子，这一辈又共同从事文学，奇怪的是喜欢看同一类书籍：哲学和宗教。但从阅读量和知识的渊博程度来说我之您是望尘莫及的。您说您要做一些让时间磨不掉的东西。看了您的书确是真实不虚。您是个悟道之人，您的书让我想到这样一句话：救世先救人，救人先救心。您的著书立说达到了救心的意义。读着这些文字就像一条小溪流进我心田那般清凉。您说：“佛陀不是创造了真理，而是发现了真理”，一语点破迷雾。多少年来佛教被误解为迷信，世人如同倒垃圾一样装进垃圾袋里几度扔掉，把经典尘封在仓库里不为世人所理解。从您的著作中我得到这样的认知：佛教是最伟大的自然科学和生命哲学，是对生命最究竟的观照。原来人间大道和众生平等并不是一个好的体制可以实现，有制度就有等级。在俗眼里，人与人的关系是善恶关系，永远处于对立，纷争不断。在佛眼里，人与人的关系是因果关系，懂得种“因”拾“果”的定律，世界能少多少纷争和仇恨？所以说，实现这个理想是由“心”所造：世间的任何一个生命都不能独立存在，我们每一天吃着五谷杂粮是农民所种，那么再见农民时，他身上的汗味你还敢嫌弃吗？工人织布为你遮体，当你再见工人还会有分别心吗？大树为你遮荫，房子为你取暖，一只碗每天为你的肚子服务，你还敢对它不恭敬吗？万物万灵皆是鱼水相亲的关系，人还敢独大独尊吗？凡是有形的东西皆有生命，有生命即有灵魂，那么，每一个人对万物万灵有谦卑恭敬之心，众生平等不就实现了嘛！一年365天，人体也是365个关节，充分证明一个人即是宇宙的一个细胞，与万物混合形成合一之境才是“自然”的状态。全球本一人，可邦与邦之间，人与人之间，人与万灵万物之间存有多少分别心。于是战争、饥饿、瘟疫皆由此而来。这就是您的书所给予我的思考与启示。
　　 我一直在想，我们的民族到底失去了什么？从《羊哭了，猪笑了，蚂蚁病了》开始，我就在思考这个问题，其中最深的隐喻所有的批评家都没有提到，那就是：灵魂回到人世间寻找人的身份，人的身份即是文化，文化是民族共有的，这种身份是民族身份。我正在创作的《灵界》更加明确地寻找民族身份，如果全球真心想要和平，只有“儒释道”可以达到这个理想。“儒”绝非只为统治者服务，臣忠君，前提是君也得爱臣，这是相互关照的仁爱秩序。“释”也非是人们所说看破红尘后的养伤处所，释对生命关照的积极意义不可估量，在俗人心里舍即是付出。在佛子心里舍即是获得。设若世人都深知种善得善，种恶得恶真实不虚的因果律动，人与人之间是多么温暖。“道”也非是消极人生，它的“出世”态度是更积极的入世。做好当下的事，天道定会酬勤！可是世人皆看鼻尖上的利益，没有耐心用生命和时间去体会这一切。
　　 历史不是循序渐进，更非突飞猛进，而是循环往复，西方国家中世纪倒神，“五、四”时期我们民族倒神，科技的成就保证了我们生活的便利，但精神道德整体堕落，不能同步进行，尤其是我们的民族进退维谷。我们不得不审视一下：历史到底留下了什么，带走了什么。我个人认为：我们失去了“民族身份”。传统文化无论有多少负面，那是我们自己的取舍问题，但这种固有的文化精髓丢弃，我们就是病夫。
　　 您的可敬之处就是在补这一课，挽救民族丢失的精华。从您身上看到，一个作家的灵性成长非常重要，只有灵魂成长才能发出生命的声音。我想，一个作家不断增长自己的高度----精神，不断增加自己的厚度----情怀，不断增强自己的深度----思想。您的《光明大手印》实修本充分显示了这一点，你中有我，我中有你，这些书籍都能成就一颗大心。而《无死的金刚金心》和《西夏咒》作为小说，看不到技巧，没有任何安排的痕迹，混然一体，就像一曲浑厚的文化交响乐！它已大大超过文学本身的意义。读着这些从心底流淌出来的文字，可以时时灼照我的心灵，扫除内心的尘土，让心显现出本来的光灼。抵达了您那样的精神、思想、情怀，文学就是最小的表达！再此，特别感谢您的著作给我带来的光照，这封信也是一个作家对另一个作家表示的深切敬意，向您致敬！
　　 夏安！
　　 陈亚珍
　　 2014年7月17日