记得有一位大师说过；“民间文学是广大劳动人民集体创作的，在流传中不断加工完成的一种具有特殊性的文学。”民间文学是一颗璀璨的明珠，对社会、对大众有一种不可估量的价值和影响。
　　 它的特殊性是产生于民间、流传于民间，服务于大众、服务于社会。它的知识含量不亚于创意文学。它虽然名不见经传，但也不是一般人都能掌握的。要成为一个出色的乡党应酬者必须博古晓今，必须有一定的文化底蕴，一个笑话，一个故事，在每个人的口中都有不同的作用和影响力。例如修屋《贺梁》、娶亲嫁女《讲席》，农闲时，三五十人聚在一起唱起最受欢迎的《山歌》，这些都要精通很多古典，熟都唐诗，还要有对答如流的口才。
　　 民间故事大多是虚幻的，但并非是空穴来风，都是根据某人某事有意夸大或缩小 。《鬼母国》是说一个大山里放排汉经历，身陷异乡的人对回家的欲望，通过这个故事也清楚知道山里人放排心酸和艰辛。《大破罐洲城》是说不同身份的人吹牛方式；《阳鹊李桂阳》是说后母的偏心虐待前母生的孩子，这些现象不是大有人在吗？《天不算高》、《匀消鬼》都是说人贪心不足。有的故事委婉；有的彰显；有的辛辣；有的含蓄，它是具有针对性和目的性。民间故事多数都带着唯心色彩，大概是为了增加故事的神秘性。明明说的是某人，讲述者偏偏用鬼来代替，这就是一种讲述技巧。《不如屎》其实就是骂人的，讲述者就是不带脏字。茅山法术不足信，偏偏现在还有很多人说自己会一点。尤其我们家乡一直没有改变的民俗《新郎的伞》，一直流传钟玉到茅山学法术，带着自己的爱人回家，成就一段神秘的姻缘，也就有了民间千年不变习俗。
　　 我搜集整理民间故事，抱着宁可信其有，不可信其无的态度，就当这些故事都是真的。即不违背讲述者初衷，又不失去文学宗旨。每篇故事都有搜集地点、讲述人、流传范围、讲述者简介。如果，没有这些就是我自己创作的，不能成为民间故事。既然《聊斋》、《太平广记》、《搜神记》都是好著作，我的民间故事同样可以成为名著。总的一句话就是这样，“说人不是人，说鬼不是鬼。人比鬼可恨，鬼比人可敬”。这也许就是创作者的技巧罢了。
　　 民间流传着很多优美的故事、小调、小曲、笑话、寓言、 史诗等，急需挖掘、搜集、整理。如果失传了那真是太可惜了，对每位民间文学爱好者将是一种遗憾。