《道德经》第三十六章 微明
　　 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
　　
　　 详解：
　　 1、将欲歙之，必固张之。
　　 白话：要想使之收敛、合拢，一定要持续地让它充分打开、极尽张扬，穷奢极欲。
　　 阐述：固，加固，引申为持续不断的意思。俗话说“天欲其亡，必令其狂”，“张”是以大量消耗为基础、以完全暴露为代价，“张”是难以持久的，如“飘风不终朝，骤雨不终日”，穷奢极欲后、疯狂兴奋后、一番折腾后，势必精疲力竭，只好偃旗息鼓，只能老老实实收敛起来、消停下来。这叫“自作孽，不可活”。
　　 2、将欲弱之，必固强之。
　　 白话：想要削弱它，让它彻底衰弱下去，必须持续地不断地让它逞强，让它刚愎自用，让它为所欲为。
　　 阐述：让你“强”，是以退为进、是不怀好意的，何况是持续不断地。俗话说“树大招风”“枪打出头鸟”。强，容易成为众矢之的，强，容易盛气凌人、为所欲为，强，容易妄自尊大、放松警惕，此时离衰败、覆灭也不远了。示弱不是真弱，只是为了“显得”对手强，只是为了麻痹对手，只是想“出其不意、攻其不备”而已。
　　 3、将欲废之，必固兴之。
　　 白话：想要废弃、废除它，必定要持续地不断地抬举、让它兴奋起来。
　　 阐述：这与网络盛行的“捧杀”有异曲同工之妙。就是通过过分地夸奖或吹捧，使竞争对手骄傲自满、停滞不前、退步，甚至导致堕落，使其他人对其反感，以达到“捧杀”的目的。比起直接打压、攻击、废除，会有意想不到的效果，真是捧得越高，摔得越重，死得越惨。
　　 4、将欲夺之，必固与之。
　　 白话：想要夺取它，必定要持续地不断地给予它。
　　 阐述：持续不断地给予，让对方沉溺于“甜头”不能自拔，最后趁机夺之。俗话说，舍不得孩子，套不住狼；偷鸡也得撒下一把米，钓鱼得投下鱼饵才行。抗战时期，我军不与敌人争一城一地之得失，后退，虽然丢失了大片国土，却获得战略纵深，让敌人战线拉长，顾此失彼，从而有利我方集中优势兵力逐个歼灭。“与之”，让其品尝到甜头，使其贪心不断彭胀，让其被胜利冲昏头脑，让其忘乎所以，从而一举夺之。
　　 4、是谓微明，柔弱胜刚强。
　　 白话：此四事，其道理微妙，其成效明显。这就是柔弱者久长，刚强者先亡，柔弱胜刚强的道理。
　　 阐述：以上四种情况，是极其微妙的小聪明，用的是以柔弱战胜刚强的办法。
　　 5、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
　　 白话：鱼儿不可以离开深水，柔和之水可以让鱼活得很好，刚强的岸上，那不是鱼生活的地方。要用大道来春风化雨，国之利器不可以向民众挥舞。
　　 阐述：鱼儿离开柔弱的水，到了刚强的岸上，立即就会死亡。同样，国家治理也要民众如鱼得水，不要将民众置于岸上，要以柔克刚、以德化人，国之利器不可以向民众挥舞，否则，水能载舟亦能覆舟，群众也会以其刚强来消灭国之利器，推翻统治者。
　　
　　 综述：上一章，老子讲了“道之出口，淡乎其无味，视之不足以见，听之不足以闻，用之不足以既。”意思是大道呀，讲起来是寡淡寡淡的，听起来也是枯燥无味的，眼睛又看不见，耳朵又听不到，其功用嘛，又取之不尽，用之不竭。总之呢……听到这，有人就会高喊：“打住，打住，那您说说它到底有哪些功用？”是啊，一说功用，这不就有“味”了吗。这一章，老子专门讲大道的功用。
　　 俗话说，人无千日好，花无百日红。人的运气，有升有降。走运的时候，就要乘势而上，借势而为，背运来了，倒霉了，要及时收敛、收藏一下，这就要我们懂得道之功用。对于道的功用，第二十七章讲了五个“善为”：善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。意思是，道之用，就是要顺着物情、物性、时势这三者所构成的理去行事。不过，还是过于抽象，适用性不强。下面来点实在的：
　　 “将欲歙之，必固张之”，这是讲，欲抑先扬，顺势而为。你预备要它合拢、收敛的话，必须要先让它张开。譬如狮虎想咬下一块肉并吞下，就要先张血盆大嘴，才能撕下咬碎，东西才能吃进肚里。这是因物之势，借以增大咬合之力。又如呼吸，你要吸气，就必须把气吐出来。你要吐出气来，就得先吸进去。这就是一歙一张。再如，从早上醒来，张开双眼，俩眼珠子瞪一天了，晚上你如再加班加点，它就不答应了，得合上了。天地一张，就是白天；一歙，就是夜晚。一张一歙，一天一夜就过去了。了解“将欲歙之，必固张之”之道后，就要懂得顺时顺势，否则就是违反自然之理。就像种田你不能冬天种，而要等春天来，这就是乘时；国家乱极时，天下求稳，民心求治，你乘机而起，这就是顺势。圣人深知此理，所以只是顺时顺势，应势而起，这就是所谓的时势造英雄。能够这样做，就可以看到事物发展最微妙的地方，知道什么时候可以作为，什么时候要停止。这就是智慧。
　　 “将欲弱之，必固强之”，意思是说，想要削弱它，让它彻底衰弱下去，必须持续地不断地让它逞强，让它刚愎自用，让它为所欲为。这里的“强”，是指让它逞强，让它虚胖，让它自以为是。不能说，你想要削弱什么事情，就必须让他强大起来，那就搞相反了。比如，想消灭敌人，就必须使种种方法使敌人自以为是，骄傲自大，让它虚胖起来，让它麻痹大意、放松警惕、行动迟缓，然后出其不意、攻其不备。而不是先帮助它强大起来，他强大了，你也就玩完了。逞强、刚强，是要付出代价的。俗话说“树大招风”“枪打出头鸟”，“强”容易成为众矢之的，离衰败、覆灭已经不远了。日中则昃，月盈则亏，这是自然的道理。人也是这样，在断气以前有一个回光反照，突然间精神好起来了。这就是“将欲弱之，必固强之”。懂得这个道理，我们就要“知其雄，守其雌。”
　　 “将欲废之，必固兴之”，这是说盛极必衰，物极必反。兴，是抬举它，捧它，让它兴奋，让它早日耗尽最后一丝光亮。好比说法国在路易十四的时候，真是如日中天，路易十五时候就乱了，到路易十六就上断头台了。清朝最强盛之时是在康熙乾隆的时候，以后就越来越衰败了。这叫盛极而衰，物极必反。我们要“保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故蔽而成新。” 比如采取改革创新的办法，就是不欲盈。
　　 “将欲夺之，必固与之”，想要夺取它，必定要持续地不断地给予它，让其品尝到甜头，使其贪心不断彭胀，让其被胜利冲昏头脑，让其忘乎所以，从而一举夺之。与之，是令其野心膨胀，将丑陋和不可告人的目的，自暴露于天下。天下之人不再受其蒙蔽，而群起而攻之。
　　 对以上四种情况的注解和诠释，都是用现在的思维和眼光来看待来理解的，是人心变了，人心凶险了，而道心不变，道心自然。老子真正想表达的意思是：“道”与“不道”，将欲歙之、弱之、夺之、废之，最好的办法，就是让它不道，必固张之、兴之、强之、与之，让它“甚、奢、泰”。老子写以上经文的目的，是规劝大家守道，勿背道而驰，自取亡途。“将欲翕之，必固张之”的意思是：你想让它自动闭合上，好办呀，你一定要让它持续张着、绷着，很快它就累了乏了，自然而然就闭上了。“将欲弱之，必固强之”的意思是：你想弱下去，好办呀，你一定要持续地蹦呀跳啊，不断展示强，很快就会精疲力竭，软了蔫了。“将欲废之，必固兴之”意思是：你想废弃不用它了，好办呀，你一定要让它持续亢奋，让它耗尽最后那点能量，很快它就彻底废了。“将欲夺之，必固与之”意思是：你想抓住它，好办呀，你一定要持续地将它喂饱，喂撑了，让它跑不动了，你很快就可以手到擒来。当然，这样一解释，世人觉得不带劲，没“味”了。但道心如此，道心不变，道心自然，变了的是人心。能写出《道德经》的人，一定不会个是阴谋家，他的心定然是远离狡诈、阴暗、狠毒、阴险，是纯洁的、纯粹的、透亮的，他的胸襟是宏大的，肚能撑船，额能跑马，他的眼界是纵横万里，囊括寰宇。要怀疑和质疑的，恰恰是我们自己。好了，不说了，扯远了。
　　 “是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”，意思是以上四种，只是微妙的小技巧，小智慧，算不上明，只是守柔弱之道胜于守刚强之道罢了。正如鱼不能脱离深水，而来到刚强的岸上一样，柔弱的水，才是鱼的生存之道，才能让鱼自由自在。国之利器，太过刚强，不可以动不动用它炫耀来威慑人，这不是治世之道，世人需要的是春风化雨、顺其自然的大道。