第一次接触苏曼殊，大约是在1981年的秋冬之际。我在故乡就读。饥不择食地浏览各种能够得到的人文艺术作品。近代史上南社诸人的生平及其作品，自然也不会放过。遂为“踏过樱花第几桥”的快哉风味所倾倒。后读20世纪中国佛教散文，燕子龛随笔便理所当然地勾引了我。
　　 苏曼殊（1884--1918）,名戬，字子谷，广东香山人，清末民初著名诗僧，并善绘事。太炎先生曾为其作《曼殊画谱序》、《曼殊遗画弁言》，其中有云：其“父广州产，商于日本，娶日本女子而得子谷。广中重宗法，族人以子谷为异类，群摈斥之。父分资与其母，令子谷出外就傅，习英吉利语。数岁，父死，母归日本。子谷贫困为沙门，号曰曼殊。不能作佛事，复还俗，稍与士大夫游，犹时时著沙门衣。子谷善艺事，尤工绘画，而不解人事，至不辨稻麦期候。”曾积极参与光复会反清斗争，并从事翻译、写作和编纂梵文字典等。一生亦僧亦俗，亦儒亦侠，独立特行，不从流俗。传世作品有旧体诗数十首、燕子龛随笔若干和小说《断鸿零雁记》等。
　　 《燕子龛随笔》有古风，是苏曼殊的散文佳作，时人推崇至重。10余年前偶读燕子龛，窗前月下，捧之诵之，不忍释手。近日，天气转凉，孤灯下卧床就读，悠然渺然，生怜惜之意，著文以志之。
　　 《燕子龛随笔》皆短章，其三云：
　　 废寺无僧，时听堕叶，参以寒蛩断续之声。乃忆十四岁时，奉母村居。（疑指1907年陪河合仙居逗子海滨，时为24岁）隔邻女郎手书丹霞诗笺，以红线系蜻蜓背上，使徐徐飞入余窗，意似怜余蹭蹬（失意潦倒）也者。诗曰：“青阳启佳时，白日丽旸谷。（亦称汤谷，古代传说中的日出之所）新碧映郊埛,芳蕤缀林木；清露养篁荣，和风送芬馥。密叶结重阴，繁华绕四物。万汇皆专与，嗟我守茕独。故居久不归，庭草为谁绿？览物叹离群，何以慰心曲！”斯人和婉有仪，余曾于月下一握其手。
　　 因无僧而成废寺，因堕叶而知秋声，隔邻有美人，且能手书丹霞诗笺，犹且以红线蜻蜓徐徐传入，展目而顾，伊人和婉有仪，怎不令年青的诗人怦然心动。其有美色且有文采，是为风华。
　　 在过去的故事里，传统的文人有人生两大期冀是千古不变的。一是两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。寒窗十载，渴望一朝金榜题名，光宗耀祖，建功立业，流芳百世。还有一种，是在失意潦倒的穷途末路，有一次千载难逢的艳遇。而所谓佳人，非但倾城倾国，更能诗情卓绝，与文人能够暗通心曲。像司马相如，像张君瑞，等等。“红颜知己”，此之谓也。在本篇末，曼殊更有“月下一握其手”的小动作，从此便派生出一对痴男怨女，也自然衍生出这篇废寺秋声里的红线传诗的佳话。
　　 其六云：“山斋饭罢浑无事，满钵擎来尽落花”，此境不足为外人道也。
　　 作为诗人兼僧人的苏曼殊，由于身世的坎坷，也由于对佛教生活和文学的谙熟，更由于一颗年青而敏感的心，在追求艺术的道路上，他有着常人难有的便利，具备一般僧人不具备的诗情，具备俗人不具有的禅意，故而能够化用清代雪乔《山居》的：“村斋一饱乐无事，满钵擎来尽落花。”由“村斋”一变而为“山斋”，由世俗而拔俗，由有人烟而无人烟，更见浑无事，更切合诗的意境。此所谓腐朽神奇之变也。于是乎，自古名山僧占多，山僧不解数甲子，一叶落知天下秋之类，便很自然地叫人联想出来。
　　 什么是随笔，这就是随笔，率性而为，妙笔天成。其六仅此一行，却韵味全出。难怪有人说，随笔是才子的专利，才子又仅限于那种读书种子。唯其素面朝天，故系天姿国色；唯其俯拾皆是，故必博览群书，在自由和随意中俯仰人生，洒落情怀。
　　 其十云：山寺中北风甚烈，读《放翁集》，泪痕满纸，令人心恻。最爱其“衣上征尘杂酒痕，远游无处不销魂。此身合是诗人未，细雨骑驴入剑门”一绝，尝作《剑门图》悬壁间，翌日被香客窃去。
　　 都道是人生是一次旅行，故李太白有天地万物逆旅之说；都道是人生是一次栖居，故荷尔德林吟哦诗意的人生。亦僧亦俗，忧患余生的诗人，读陆放翁剑门诗作而致泪痕满纸，那他一定是找到了陆放翁与其自身的切合点，这正像林黛玉读《牡丹亭》而心旌摇荡，也像戴复古读《离骚》：“今日独醒无用处，为公痛饮读离骚。”是为屈原，也是为自己喝的。沉郁之后有疼痛。
　　 曼殊善画，作剑门图为香客窃去。该香客亦无愧于雅贼也。