清.道光八年《宿松县志》载：“方家桥：去县十八里，介新安、白茅二庄，跨白茅河……”又“白马河桥：去县二十里，属白茅庄，水达方家桥。嘉庆丙子重建”，可见昔日宿松白马河真的象条河。今者一点也没有河的感觉，只是人们习惯上称“白马河罗屋”“白马河曹屋”才影影约约想象出此地原来真是一条宽广大河。罗屋、曹屋对面田垅的沟就是昔日的“白马河”的影子。沟上有几处昔日用麻石条架起桥的残迹，能证明此处就是便利两边的交通。何故？苍海桑田，世异时移也！但大的趋势没变，还是一条绵长河道，发脉凿山太子峰，流向雷地大赛湖，中间是口头上的“白马河”“洪武河”。田地坂达千百亩、塘堰库连千万家，此漁米之乡，人间福地也！
　　 《五灯会元》载“至北齐天平二年，有一居士，以白衣谒二祖，年逾四十，不言姓氏，请问慧可（禅宗二祖）：‘未审何名佛法？’慧可答日：‘是心是佛，是心是法，佛法无二，僧宝亦然。’寥寥数语，真是一部《坛经》精髓。白衣居士，顿时开悟地说：‘今日始知罪性不在内外和中间，如其心然，佛法无二也。’二祖慧眼识人，对白衣居士深表器重，立即为之剃发，满意地对居士说：‘是吾宝也。’并给他取名僧璨。僧璨执侍经两年以后，在司空山传衣石旁，慧可将袈裟交付僧璨，并谆谆嘱咐：‘菩提达摩远来印度，以正法眼藏并信衣密付与我，我今授你，你当守扩，无使断绝。’又预告他：‘你受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。’僧璨知道佛教将有劫难，心有不安，即请示二祖：‘师既预知，愿垂示诲。’慧可嘱他：‘谛思前言，勿罹世难。’僧璨谨遵师教，‘受度传法后，隐于舒州之皖公山’。形势发展证明了二祖预见正确性，果然不久，‘属后周武帝破灭佛法，三祖僧璨往来太湖司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者’”《县志》又载：“宝相寺：在治东二十里白马河，三祖灿大师建。师当后周毁法隐此，尝著‘信心铭’刻石寺壁，元末毁。明洪武八年重建，后圮。国朝康熙丁巳，知县胡永昌捐赀复建"。由上资料汇编：宿松历史上本属舒州，二祖僧璨“隐于舒州之皖公山”“居无常处，积十余载，时人无能知者”这里就证明了《县志》白马寺“三祖灿大师建”的真实性。
　　 民间传：很早很早以前，宿松来了一个骑着大白马的和尚，经西门外把白马系于一树（后此树“轮囷离奇”“犯者辄病，坠枝亦不敢拾”此树后叫“白马树”。）后周边巡视一遍竞直解开辔往县治东南突又北上，见前横一条河，河上有桥，马要过，和尚一看桥：桥是九根元木做桥板，八根短木相交杈，二根横木做垫点架起的间缝木桥，人能行，马难走。和尚马上垒住僵绳：“虞——”。两边在田里忙活的农人个个看到一清二楚，纷纷停下手里的活：“看你怎样来过河？”和尚：“孽畜！我信马由缰全由你，这样的桥你怎么过？”这时只见白马长啸一声，四脚腾空而起，还没有等望热闹的农人看清是怎么一回事，马驭着和尚就过到了对岸。大家一声惊叹：“神马也！”有的好事者见比奇景，丢下手里的农活，跟在其后。一袋烟的功夫，人马行了半里地，就卧地不走了，和尚不得不下来，解下包裏：“阿弥驼佛，就是这里。”
　　 人们更加惊奇，两个怪现象就问和尚，和尚打坐：“弥陀佛！贫僧受度传法设坛于司空山和天柱山之间，今受华佗托梦来贵县选地化缘建寺，保佑一方黎庶，现白马选址来到这里。人们听到此，又亲见白马引路，白马飞河、白马选址都纷纷踮到在和尚面前，和尚当场就打开包裏，取出里面的真金白银和经书视与大家相看。就这样一传十，十传百的——白马驭金建寺庙就传开了。“白马负金相厝置于寺”就是此的来历。
　　 经过一段时间和尚和村民的同心，一座简易的庙寺就建成了，寺内以华佗为主神，起名白马寺，又叫华佗寺。寺前一条长河也就自然以寺出名成了白马河。
　　 后来和尚与当地居民越处越亲，和尚也就道出了自己真实身份：贫僧名僧灿，从慧可受法，武帝灭佛，往来司空山、天柱山之间十余年无人而知，开皇十一年才正式于舒州山谷寺设坛说，第二年，有沙弥道信前来学法。今华佗托梦，说宿松此地，民风纯扑，要广施雨露惠之，叮余白马驼金，建寺庙。百姓信之，认之。后经多年兴建，白马寺初成规模，香火特旺，香客、居士很多，僧灿还把在舒州创立的“信心铭”刻石寺壁上，居士、香客每重读一片，必有新悟。惜毁于元未。“信心铭”正如黎在珣在“管窥三祖《信心铭》的文化价值”一文上说：“更在于三祖那部参之不尽悟之不竭的《信心铭》比较完整地建构起心性休系，使之不仅成为跨时代的现象，更成为跨文化的存在”
　　 此寺洪武八年重建，后圯。清康熙丁巳复建。咸丰兵燹，同治元年重建。至于怎样由白马寺变成宝相寺。只存后来有著“其像设居门者，相传唐人所为，因名日‘宝相’”来想。后来就有朱书“净轮请予为之记”的《宝相寺记》“净轮字月声，邑中刘氏子。幼陷于流贼，逃于佛，得归老焉”《寺记》该寺曾有田数十亩，僧人不争气，田屋颓废，己养杂木茂草。乡人听说僧人净轮贤能，自力作创，一处藏经庵治理紧紧有条，纷纷请之为之主持该寺。净轮辞谢。乡下人继续请之，净轮出于佛道“不忍尤古之名蓝与风雨樵牧相敌”随到了该寺感慨说：吾力能兴复之。当时，该寺荒落，前面的土栖门，后屋一区，上漏下湿，狐狸嗥于佛座，鸠雉鸣于钟磬。听了净轮的话，笑话不信的人占了一半。不数年，成堂，堂中增加了新大像三座，小像五座。又数年，成门，门中像恢复旧观，再数年，成室，室中宾客之位，仓庚，庖酒，放经籍的书橱，无不具备。于是，宝相寺焕然改观。
　　 朱书在此《记》更感叹：不想多谈净轮能够兴复此寺，而独喜他所以兴复之力，都是出于自己力田的钱，而不是乞化，布施，烦乡里人得到的。如果不是出于乱世，推举净轮做一个宿松的农师，该县差不多颓废的风俗，不就可救了吗？
　　 此寺“白马”转“宝相”，也只能从乡人石颂功《重建宝相寺序》之“白马宝相，盖同事异名也”来揣测。同治元年的重建及其后来的增建可谓大也：石刻有碑，房屋四十四间，四大佛殿，上华佗真人、下关圣帝君、东观世音、西牟尼佛和如来佛，除僧人用房外还有五个粮库。年丰粮数百担，设有赈救会办公益事；年荒开仓赈济买棺赈敛单寡孤独，庙基面积达三十来亩，四周有界，内栽松柏千棵，庙享荫林之中。
　　 惜1958年在“三害五风”的影响下，各地皆掀拆庙、毁祠、掘坟歪风，白马寺不得不全部拆去盖了新安公社，寺迹全毁。喜1991年白马寺又重见旧日辉煌，一进院铁门，三个金光闪闪的“白马寺”横立寺门头，两边门联“白马驮经佛法无边扬赤县，青囊济世神灵有感佑苍生”就看见里面的“蓬莱仙境”了。现以“白马”为名的有“白马村”、“寺上组”、“白马幼儿园”、“白马林场”等等，最后用乡人陈耀煌先生写的一首诗为结尾。
　　 白马寺前白马河，松兹志上庙史多。
　　 三祖隐居创禅寺，净轮开发学农科。
　　 百亩田园群僧种，千株松柏绿水坡。
　　 历史庙史千五载，字禄颂功序未磨。