《西游记》——中国古典文学中的不朽之作，它是一个家喻户晓的传奇，它的故事不管是以书籍、连环画、影视剧还是其它形式呈现在世人面前，总能演绎出一回回精彩、一段段经典。
　　 众所周知，明朝的吴承恩是这部著作的创作者。我们喜爱一部著作，想必也会爱屋及乌地喜欢它的作者，会研究他的生平事迹，探究他写作的灵感来源。用句流行的技术语说，这叫“数据的深度挖掘”。
　　 提到吴承恩，他还有一部已失传的短篇志怪小说合集《禹鼎志》，如今仅有其所作之序流传了下来。在这篇序中，我们发现了另外一个传奇的踪迹：“余幼年即好奇闻。在童子社学时，每偷市野言稗史，惧为父师诃夺，私求隐处读之。比长好益甚，闻益奇。迨于既壮，旁求曲致，几贮满胸中矣。尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记，善模写物情，每欲作一书对之，懒未暇也。转懒转忘，胸中之贮者消尽……”
　　 序中的段柯古即段成式，所著传记指的就是大名鼎鼎的《酉阳杂俎》。多年前读过一本书叫《唐朝的黑夜》，不怕读者笑话，在没读魏风华这本书之前，我对于《酉阳杂俎》这部被称为“中国古代志怪笔记之王”的奇书真是一无所知。
　　 《西游记》中，最著名的人物当属那孙猴子，孙猴子叫悟空，巧的是在《酉阳杂俎》中的支诺皋下篇中，我们觅到了悟空的踪影：“衡岳西原，近朱陵洞，其处绝险，多大木、猛兽。人到者率迷路，或遇巨蛇不得进。长庆中，有头陀悟空，尝裹粮持锡，夜入山林，越兕侵虎，初无所惧，至朱陵原，游览累日，扪萝垂踵，无幽不迹。因是跰䟗，憩于岩下，长吁曰：‘饥渴如此，不遇主人。’忽见前岩有道士，坐绳床。僧诣之，不动。遂责其无宾主意，复告以饥困。道士欻起，指石地曰：‘此有米。’乃持钁斸石，深数寸，令僧探之，得陈米升余。即著于釜，承瀑水敲火煮饭。劝僧食，一口未尽，辞以未熟。道士笑曰：“君飨止此，可谓分薄。我当毕之。”遂喫硬饭。又曰：‘我为客设戏。’乃处木枭枝，投盖危石，猿悬鸟跂，其捷闪目。有顷，又旋绕绳床，劾步渐趋，以至蓬转涡急，但睹衣色成规，倏忽失所。僧寻路归寺，数日不复饥渴矣。”（注：研读《酉阳杂俎》，笔者首推中华书局出版的许逸民校笺版。今人书中所录，多有错误，许是印刷错误，比如上面提到的《唐朝的黑夜》一书在摘录此段时，将“跰䟗”写为“胼胝”。跰䟗，谓走走停停。胼胝是指手脚上因摩擦而生成的硬皮，可见两者意思相差甚远。再有将“道士欻起”抄录为“道士起”，虽一字之差，然终有意境之差别。）在这个故事里，一个背包客、行者的形象跃然纸上。这里的悟空虽及不上《西游记》中的孙猴子那般神通广大，然其不畏险阻，勇于探险的行者精神还是有点孙悟空味道的。
　　 在《酉阳杂俎》中，我们还可以看到许多《西游记》中故事或人物的影子，盘丝洞蜘蛛精是不是和诺皋记上中的苏湛游蓬鹊山遇大如熨斗的黑蜘蛛有关？车迟国中唐僧与三位大仙斗法的故事是不是和贝编中多次提到的术士罗公远和梵僧不空斗法的故事相似？
　　 吴老先生在写《西游记》时，当然不会仅仅只汲取一本《酉阳杂俎》的营养，牛奇章即牛僧孺的《玄怪录》也是老先生喜欢的菜，在牛宰相的《玄怪录》里，我们似乎可以看到另外一个《西游记》的著名人物——猪八戒的原型。只不过《玄怪录》里的猪妖乌将军既没有天蓬元帅的显赫前身，也没有跟随唐僧西天取经时八戒的幽默可爱，而是被郭代公伺机斩了猪蹄，最后又落得个“毙于围中”。“妾此乡之祠有乌将军者，能祸福人，每岁求偶于乡人，乡人必择处女之美者而嫁焉。妾虽陋拙，父利乡人之五百缗，潜以应选。”从被郭代公相救的女子所言中，又隐隐约约有点高老庄的味道。
　　 有人说《西游记》中很多人物都是吴老先生依据前人的传记勾勒出来的，不免有抄袭之嫌，笔者以为此论太过荒谬，在《西游记》中，每个人物都是有血有肉的，都是有作者创造精神的，我们不能因为他汲取了前人的营养就否定了作者的创造。文化本就是传承之上的再创造，经典之所以经典，就是因为在作品中我们能看到不同时代的影子，而不同时代的人又能将作品中的精神不断进行传承和发扬。
　　 我敢断言，喜欢《西游记》的读者，也一定会喜欢上《酉阳杂俎》和《玄怪录》，因为它们都是古典小说中相互传承且不朽的传奇。