读元代名士吴亮《忍经》，觉得郁神而滞气；读清代大学士宋宗元《正经》，觉得庄严且苛刻；读唐朝大儒赵蕤《反经》，方感清新明快！终于巡查出些端倪来。所以我说：惯于听正剧者，烦不？可否听听反调？正剧顺耳固然好，反调逆耳则更好！好就好在对耳膜及耳周各穴位实施刺激，有针灸理疗作用，于听觉神经灵敏度大有裨益。你爱食荔枝否？只甘甜盈颊而已。若咀嚼橄榄，方知生涩其初而回味久远——本人喜读史，常公开质疑正史、野史是否公允，认定有待稽考之处甚多。所谓仁者见仁，智者见智。本人系第三者，常怀不仁不智之心理，表述自己独立见解、冷静判断。非独执偏见，亦非一意孤行。
　　 我个人认为，仁者、智者爱坐井观天，玩味狭隘，树立正统，本人也常定义此类人等，共患一大毛病，且不可医治。尤可叹息处，竟然自家美化此大毛病，为大智慧，因此而沾沾自炫。
　　 本人不敢苟同于仁者智者，尤不敢苟同其怪异行径。譬之若劫道强人，无辜行人正行进间，便为擒定锁拿，揪耳捏鼻，灌以迷魂汤药药，即以所谓正统，强行洗脑，植入旁门思想，侵略本源灵魂。专横武断，嚣张霸道，如此强人所难、逼良为娼，却冠以正确引导之虚，而行诲淫诲盗之实……
　　 因不仁不智而一枝独秀，此第三者之公正所在：主张另辟蹊径，独出机杼，打到旧思想，扶植新观念，反弹琵琶，倒骑毛驴。所持论点无一不精辟洗练，简洁圆通，让你放眼新奇，曲径寻幽。醍醐灌顶之际，你必感知皎皎不污，嶢嶢不缺之大境界，是为海到尽头天作岸，山登极顶我为峰。
　　 佛曰：知一切法，不敢不舍，入一相门，起于慧业。此言甚是洗练圆通，真乃阿弥陀佛，——天下至理，无不存乎自然，纯乎天籁，素质至朴至简，至拙至真，可叹世人常刻意描述，力图穷照其本，求溯其源，却不知多一份刻意，却反少一分朴素，尤为甚者，乃至消损其至理核心与本源含量。
　　 世人讲道述理，常深说浅理，不知浅说深理之妙处，故愈说愈深，以致迷失宗旨，忘却回归，慌乱分寸之际，理不通头绪。仿佛懒婆娘裹脚布，且臭且长。本人讲道述理，则如夏日前卫女士穿超短裙，愈短愈精妙，一览无遗，简洁明了。又如大日如来佛偈：一花一世界，一树一菩提——言简意赅，易见浅显。
　　 养成大拙方为巧，学到如愚便是贤，本人喜好自我证明，约已登此高境界，故常感高处不胜寒：不可理喻之纠结繁多，故愈发钝拙，茫茫然患得患失，或一日，恍然悟彻，以拙代巧，可破诸多困惑，遂见风使舵，摒弃“巧”“贤”而迎纳“拙”“愚”。
　　 重阳先生吕洞宾云：纵横北斗心机大，颠倒南辰胆气雄。因敢于开拓，故我心至大，大方无隅，大圆无极，大白若辱。大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用无穷。譬之若大海，虽迎纳百川，亦不见其增大，若拒绝万流，亦不见其减小，是为无为之益。由此可见本人有“根”，亦有“业”。何为“根”？此乃深层感觉，无处不在知觉，等同于佛门慧根、娼门媚根。何为“业”？此乃道行萃化所致，因潜心修炼，岁月浸淫，故载体魂魄而不可分割发肤。
　　 凡挚诚之事，须激情灌注，便派生感应，其大受益，必为意想所不及，且莫名其妙端，譬如灵犀望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角。盖犀牛望月久长，方感其影于角。何也？因犀牛角生鼻端，阻望亏月，冥冥间心生灵异，感应太阴，故望弯了鼻子。是谓潜移默化之道，近朱者赤，近墨者黑。
　　 于前尘后世轮回之际，本人常观察众生面相，各不类同：智者脸色，涂写满“智”字，脑海汹涌种种预算，而愚者则反其道，亦不写于屁股，一任素面朝天，心域一片宁静。智者乐于智巧机械，而愚者乐于天真朴拙。
　　 昔沂桥之下，孺子三拾鞋，张子房得《太公兵法》，程咬金患梦游症，学得三斧头，楚襄王巫山小寐，娶一娇妻可云来雾去，前苏联门捷耶夫深沉一觉，便美梦成真，编制《化学元素周期表》，本人无此等幸运，却有精卫填海之决心，夸父逐日之忍耐……
　　 数十年细心观察，发觉这天下路，正方向居多，非南北即东西。且世人行走，爱择正南正北、正东正西，谓之走正路，反之，为走邪路、弯路，受尽鄙视，若螃蟹般无辜，因行进左右快捷于前后，故走正路者便斜视，批评为横行霸道，仿佛有损于正统王道，如此一犬吠影，百犬吠音，迫你怀疑自我——本人常琢磨，行路应以达终点为要执，既知两点之间直线最近，理当不为正方向所约束，更有甚者，若为跨越障碍，短半径走弧线何乐不为？
　　 究其实质，奇正之道，为最原始辩证法。譬如国粹中医，处处得到印证：大黄芒硝、干姜附子性偏，而民间山寨郎中用之，可起死回生，药中不偏者，没若甘草泡参，此二者尽得药物中庸之道，请问世间诸多大病，能医好几例？即便名家御医，亦无奈何。
　　 世间物象，相生相克，相辅相成，所谓正统，本就荒谬之辞！鸿蒙开辟之角落，天高地迥，无足迹领域，教人神往，诱人探索。此处何来唯一正统之说教？本人非标新立异，但好打倒正统，以致感知此道，上升至空前高度，如切如磋，如琢如磨，如痴如醉。
　　 本人系金口玉言，亦兼婆子嘴，在表不喜唠叨，在心却欲破例陈述，数十年心得，总结为四字真言，那便是：倒骑毛驴。其好处，因高妙无极而不可言表，可媲美与佛教那“阿弥陀佛”。
　　 一切有为法，尤梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，此为小乘，远逊我大乘。我大乘心法，为无相法门，因至理而无伦，因至道而无常，因不落形象，而超越生灭，故不可言其形，不可名其状。只可传习于心态，而不可传习于语态。以其昏昏，使人昭昭，系传道不二法门所在，故所传弟子需漱溟至灵，离经背道，呵佛骂祖。万万不可胶柱鼓瑟，效颦邯郸步履，而至匍匐而归。
　　 倘若你六指左撇子兼三只眼——有此先天条件，速归我处。相拥亲近一番，传习骑驴法门，但灌江口二郎真君之流，万万不可收录：回家骑狗倒是可以，但原则需小心，若骑出恼火来，可能咬坏大腿，二郎真君肉体成圣，不食人间烟火，清高人士不便报复，趴下咬狗大腿，确有失体面，唯大暑天躲入被窝，生闷气而已。
　　 本人原定当应运而生，以便慈航渡厄，正己而化人，却错失机缘，系应劫而生，虽怀济世之心，却凡事不顺：释迦牟尼佛之死，耶稣子死，孔老二之死，此系我至大损失，痛失唱对台戏之搭档。倍感扫兴之余，便扬起巴掌，噼啪噼啪，自掴一阵耳光。
　　 曾自许寿限九十，分三期过度，前三十年已过，恨百家书本误我，不说也罢。今年三十六岁，只当从头再来，且算六岁为准，时值天真烂漫，口没遮拦，想说便说，不想说便不说，童言无忌，信口雌黄。
　　 尝闻巴蜀一带，小孩都会耍变脸戏，此系川人绝技，甚是保密，老一辈川人，即便系海过袍哥、道上同志亦不可相告。本人不甚吝啬，在此提纲挈领、简述机要：此反弹琵琶，须六指左撇子，共十一指方可。十指不足者，需以左脚大脚趾凑数，但需防走调跑偏。以现代简谱为引导，重组宫、商、角、徵、羽等五音十二律。六指平直，调整事、理、情。六指拢曲，开封才、胆、识。苦修十年，便可粉墨登场，曲和《高山流水》续貂《广陵绝响》。若存心深造，习得三万六千天，便可益寿延年，活过一百岁。
　　 倒骑毛驴，却是潇洒从容，不必瞻前但须顾后，并非防盗贼背后下手。如此反向坐骑，莫管街道多拥挤，行人无不回避，若不小心撞与某君，反正眼睛长于后面，张果老年轻时骑驴，撞一泼皮牛二式主儿，被揍个痛快淋漓，趣味横生，抱驴脑袋大彻大悟，终于想通方向，后来所走路道，自然宽广平坦，且畅通无阻。昔日贾岛先生骑驴，一路推推敲敲，总寻不得出路，以至“三年得两句，一吟泪双行”。寒郊瘦岛皆聪明绝顶之辈，若让本人指点，倒骑一下，即可“寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里，眉睫之前舒展风云之色，吟哦之间吞吐珠玉之声”。——可怜无力捅破窗纸，而妄自辛苦。
　　 倒骑者还应聚精会神，眼不观六路，只观一路，耳不听八方，只听一方。切忌闭目瞎骑，更不可蒙盖驴眼，以防骑进沼泽地，或陷入污泥潭，万一骑倒，会摔个头破血流，故不会倒骑者，趁早就坡下驴，虽多几分辛苦，但安步当车，有益健康。
　　 另外，凡近视眼，老花眼，白内障等视力模糊、看不清路数者，皆不可倒骑。可见此系真功夫，须用心领会，切磋琢磨，无投机取巧之终南捷径。须访遍天下倒骑高手，时常听那张果老主讲述百家讲坛。
　　 常言有“擅弓者，师弓不师羿，擅舟者，师舟不师奡”。故骑驴者，理当以驴为师。每日与驴儿对踢一阵，交流亲热一番，待人生满驴脾气，便可入学开智启蒙。
　　 当年号称“老子天下第一”者，只此太上老君李聃，每天早起晨练，便是与其座骑板角青牛对顶一番，故此顶牛者，练成道家始祖。骑青牛过函谷关时，关尹子等诸粉丝围个水泄不通，以求签名合影。
　　 细数天下顶牛者，甚是多多，能顶出道理者，至今只此老李一人；细数天下骑驴者，亦甚是多多，能骑出名堂者，目前则应为二人矣。
　　 有此三十年先天基础，再投三十年极力参悟，去芜存菁，篡懿流光。此倒骑毛驴学术必定一枝独秀，自成一家。
　　 佛家有十二圆觉，道家有三清四谛，儒家有七十二贤，皆逊于我党羽齐云集，桃李竞芬芳，一个个道高青牛，论超白马。本人为此妙理玄机之创始鼻祖。众门徒定当知我心愿，始作俑者自然会赠送画皮一张，题写“宗师”二字，假意推脱一番后穿上。对镜自我欣赏一通：如此道貌岸然，定然非山寨版水货。
　　 六十至九十岁，乃事业鼎盛之期，虽大器晚成，也不做可惜，届时世事皆洞明，人情皆练达，老谋深算，老奸巨猾，安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，长须过膝，白发童颜。理论更加苍劲超越，风雷之声，砸地成坑，震山撼岳。
　　 龟虽寿，尤有已时，九十岁后总结完一生，功德圆满，大可满意地躲进棺材，转入新阵地，去与那阎王大佬探讨一番，若道不同，则不相为谋。凤凰涅槃后再化作一黑乌鸦飞来，选一至高大树，叽叽喳喳继续作学术演讲。