京剧《宇宙锋》开场，出来了指鹿为马的赵高，念开场白：月影照纱窗，梅花映粉墙。人道老夫奸，我看世人偏。若无良谋智，焉能富贵全……
　　 细品这赵高的真情告白，还是蛮有特色的，多看几遍后，便为之所感化，对于他的奸猾，确有几分原谅，几分可爱的感觉。这天下的事情，本就奇怪得很，有的说得做不得；有的做得说不得。赵高说了别人不敢说的话，也做了别人不敢做的事。大约是太监，没了下面的东西，就没了后顾之忧，反而更强势，忒高调、忒张扬。把鹿说成马，自有他身不由己的理论。但值得提醒的是，不要俗气地看赵高，那开场白中的“富贵”一词并非狭隘的、肤浅的东西，那是被误解的政治抱负。大丈夫谋国事，不可一日无权，如同小丈夫谋家事，不可一日无钱。
　　 还有和珅，曾对心腹管家说：满朝文武都认为老爷我奸，可是这个奸字，我是下了四十多年的功夫才修练成的。老爷配上一个“傻”字，咱老北京常说傻奸傻奸的，就是说老爷我的。那傻子耍奸，低下的伎俩，能骗过那些自以为聪明绝世的主儿？有了一个“傻”字，人们就不讨厌老爷我的奸了，反倒是说更亲切……老爷我位相多年，受尽了这满朝文武百官的气，也由此养活了心中的一团春意思。能左右逢源，靠就是这个“傻奸”二字。
　　 刘墉当年位相，每朝三本必奏，说的都是实话真话，也是惹得满朝文武抱怨、皇帝不高兴的话，出的都是难题。岳父老王爷骂上门来：下次少讲话，讲一段假话，或者干脆不说话！要说就说些废话，说别人都听不懂的话，啰嗦不清的，杂七杂八的都得有，让他既不理解，又不能问你清楚，在云山雾罩中去揣摩，晕头转向时自然是抱怨自己的领悟能力，与你何干？神仙说的话，叫点化，就是不全告诉，人家点了，你化去，要是全部说清了，怎么做神仙？你且听了：我问你，这今天的太阳是从西边还是南边出来的？刘墉晕，老王爷气得海骂，你就说不知道嘛，刘墉说可是我知道呀。知道了也得想好了再说！你得说，今天没有亲眼看到这太阳出自哪个方向。我出来的时候，这太阳已经先出来了……东、西、南都看见过，最后，再顺着那意思补充证明不是出自北方的就好了！
　　 刘墉是大怪物，因怕他过于耿直，老天爷特意给予善良关照，让他驼了背，作为友情提醒。理当利用这个先天优势，低眉顺眼、卑躬屈从，可他偏偏要顶天立地、要竖直脊梁、挺起胸膛，结果依然是背不起江河日下的世风。如此脾气，即便不是驼背，也被沉重的现实压弓了腰。
　　 常言宰相肚里能撑船，表现的是容忍的气量，所以，我看刘墉的气量莫如和珅的大。和珅与人为善之心广博，包容清浊、善恶，呈混元无极状，有是非观念，知善恶准则，但能调和阴阳、周济善恶平等，刘墉嫉恶如仇之心过盛。祛除恶浊，唯纳亲善，呈分化太极状，却阴阳失衡，善恶背离，各站一隅，独立其位，无相亲相容之包涵趋势，终未悟彻善恶清浊之道，其源头本就一体、自然有其相亲相容的辩证关系。
　　 庄子说，虽知道洁白，却安守于昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道。所以，无极的原义就是道，道是不可穷尽的、包容万相的“浑”。
　　 关于人性修为，有一种说法，叫太上忘情的，我的个人理解是：忘情不是无情，而是至情至性的更高境界，人到多情情转薄的回归。有情却不为情牵、不为情困的一种豁达与从容。有情是好的，但是，有情有到沾滞、有到不洒脱的地步，就把情给弄得复杂繁琐、甚至乌烟瘴气、狼狈不堪了。
　　 刘墉解决问题，非得追根溯源，弄成水落石出。仿佛现代的西医，明明白白地给患者治疗，在无影灯下操作，哪怕是死在手术台上，便可以摊手：医治结束了，人死了，死了死了，死了就了了……让你看着怎样把人治死。和珅对比之下，便是那传统的中医，在见不得人的衣袖里进行，规导阴阳、调和中庸，便有无极限的玄妙，无需繁琐的化验麻醉、开膛放血，在不知不觉中，糊里糊涂地就解决了所有问题……叫你想不到如何把人治活，但总之是活了的。
　　 对于解决实际问题，我想，用西医明明白白的治死患者，反倒莫若用中医糊糊涂涂的治活患者……
　　 年轻时，要看清某某问题；年老时，不要看清某某问题。装聋作哑，与其说是思想境界的提升，反倒不如说是尊重眼下事实，扎扎实实地说是正常的生理现象，一种自然的无法回避的趋势。少年时眼眸清澈、老年时浑浊。看不清、看不透恰是生理修为与心里修为相得益彰、相铺相成的高度所致。
　　 做人的至高境界是什么呢，大约就是“浑”。咱中国传统的骂人语言很多，最常见的是“浑球”“浑蛋”，这个可是大有学问的，所谓“……天地浑沌如鸡子。”即鸡蛋一样的浑沌。那就是浑蛋的初始意思。古今圣贤对此各有参悟，儒家谓之中庸；道家谓之无为、释家谓之忘我、大俗人郑板桥则涵盖儒道释三家，一言蔽之为糊涂。
　　 周末闲坐，观看王铎的、米芾的、王羲之的、还有祝允明的条幅，写的都是“浑”字。他们都是不同时代的人，对“浑”的理解却是惊人的相似，这些书法大名家，风格迥异，但在“浑”字的笔画上，无不表现出教人叹为观止，愚钝与朴拙下隐含着更深层的自由与从容。尤以王铎、祝允明为甚。
　　 常听有“混日子”一说，很是羡慕。这是一种妙不可言的生活模式，理解为过自然的日子。表现为无任何压力的、无阻卡的顺畅的日子，这个日子能过到“浑”的境界，天下难有的，大丈夫谋国事，不可一日无权；小丈夫谋家事，不可一日无钱。这权的巩固和发挥，钱的收入和支出，都是离不开阻卡的，都有一定的不顺畅。
　　 “浑”也作“浑沌”，在中国文化中的用法，不像在其他民族文化中那样常为贬义。相反，中国人常把“浑沌”作褒义词使用，用以表达某种令人神往的美学境界、或体道致知的精神状态。“浑沌”在汉语中有多种变音，如鸿蒙、昆仑、馄饨、糊涂、囫囵、温敦、混蛋、葫芦等。所以，我个人认为，在考察“浑沌”意义问题时，不能只从字面上看，还要看在哪以及怎样用，还要联系与它同义或近义的词汇。不过，也没必要囊括一切。
　　 所谓人法地，地法天，天法道，道法自然，自然是什么，就是一个字“浑”。《山海经》有载，在鸿蒙开辟的先初，天地混沌如鸡子，盘古氏开辟了，形成阳清为天，阴浊为地，有了两极。中国古老的辩证哲学首推《易经》，对“浑”字也有自己的观点：万相之原始、众意之归宗：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……西伯侯姬昌当年被商纣囚禁羑里，闲极无聊时，推演八卦至六十四卦，与其说是纯学术论文，反倒不如说也是政治斗争、勾心斗角的世故哲学的精神提炼。
　　 年轻时，家伯父教学易经，对六十四卦尚有微词，而今，年至不惑，方知其当初困厄：六十四卦虽卦相分明，但相容之相已有近似之趋势，莫若起始太极化两仪、进而化四象的清晰剥离。倘再作推演，则众相蜂拥，取义复叠，其妙处即将无可名状。进而复归混元无极，九九归一、一元复始之开端……
　　 如果把人的思想属性设置研究对象的话，贯穿成长的每一个阶段，也是由此无极至六十四卦的演变过程。以读书人为例，俗语有：学者始患其不鹅进，而后患其不鹅出。是说读书人最初的忧患是无法达到书呆子的境界；经历了某个过程后，达到了学到如愚的高度后，又忧患无法走出这个困局，进入更高的“浑”的境界。这个就是天下读书人至大的悲哀：虽然出世却因书本而无法入世……读书人都有一个大毛病，自古而今，固守衣钵传承，意识形态中，总是认定自己是个大了不起的群体，负载的精神意义主导着人文领域的风向标：把人分为清流、浊流。把事分作好事、坏事。这个就是无极生太极、太极生两仪的印证。在鸿蒙无极的“浑”中进行逐个分离。要知道，事实上很多的东西是无法分清的，本就是“浑”的状态存在的。浑然一体的东西千万不可以分开的。
　　 《庄子•应帝王》记载：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德。曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”
　　 宣颖的《庄子注解》对此说的简洁明了：南海是显明之方，故以倏为有；北海是幽暗之域，故以忽为无，中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。倏：喻有象也；忽：喻无形也；浑沌：无孔窍也，比喻自然。倏、忽取神速为名，浑沌以合和为貌。有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心执为一中志，故云待之甚善也。倏、忽二帝，犹怀偏滞，未能和会，尚起学心，妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也。不顺自然，强开耳目，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍，是以不终天年，中途夭折，应了老话：为者败之。混沌开凿七窍而亡。
　　 所以不要勉强分割、分析弄清楚某些东西，越分越乱的例子是随处可见的。即便菜市场搞大蒜批发的的山东商贩，也不可能把蒜头一颗颗掰开一瓣一瓣地出卖；卖香蕉、生姜的更是如此。
　　 “浑”最通俗、最实际的，就是郑板桥先生所谓的难得糊涂。乾隆年间，郑做山东范县县令。寡妇朱月姣告状说魏善人欺侮她，魏善人说她借钱赖帐。郑板桥自然是明白其中原委的，就糊涂地判魏善人赢，迫使他赔偿她二十两银子，郑板桥践行了“难得糊涂官”真谛：虽是非黑白了然于心，却偏偏良莠不分，懵懵处世，似是与生俱来。这种性格和心理结构，是一种莫大的痛苦与折磨！要不动声色地装作糊涂而无所为，其中难处确是万千之多……
　　 有个成语叫浑浑噩噩，本意是形容朴质淳厚，严肃的样子。西汉扬雄《法言•问神》：“虞夏之书浑浑尔，商书灏灏尔，周书噩噩尔。”书意即人意。郑板桥先生领会了“浑”的精神，但未能搭上“灏”和“噩”，所以，只能处江湖之远做个小县令；不能居庙堂之高做个大宰相。
　　 所以我说：世间物象，各拥其姿、各守其态，其形虽化生两极，然其相终归一统，莫不相生相克，相辅相成，相得益彰。牵强正统之说，本就荒诞谬误，系狭隘偏私，割裂自然法则，亦伤至道衡平之理。早年读《圆觉经》，感受还是圆觉经讲得痛彻透辟：“虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。”所以说，聪明者大多有俗庸之智慧，可惜正因为这个聪明，扼杀了“浑”的天性。
　　 苏东坡云：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”可见聪明人难做。糊涂人更难做的第进。因为糊涂是非常感性的心路历程，它具有为所当为的失败涵义，不可为而为的胆识。世间聪明人，身受的苦难、麻烦，往往比一般人多，书读得越多的人，烦恼也越多，烦这个社会、烦别人、烦自己。知识究竟能帮助人生的福乐有多少？却是一个谁也无法回答的大问题。