亲有过，谏使更，怡无色，柔无声。
　　 这四句话的字面理解是：亲人有了过错，我们要及时进行规劝，使得父母更改那些不良的思想行为。但是在规劝的方式上，要懂得方便善巧，这里的善巧就是和颜悦色，懂得轻声慢语，平和地对父母规劝，不能生、硬、冷、横，而要学会善用语言的艺术魅力。前两句，可以看成“体”；而后两句，可以当成“用”。有过错怎么办，当然要规劝，要导以正行。而怎样规劝，怎样导以正行，就看我们的态度和方法了。这个方法就在“怡”和“柔”中用功夫。怎样在和乐平缓中教化，怎样以柔制刚，不仅仅需要智慧，还需要拿捏火候和历练世事。
　　 我在生活中，遇到过很多次规劝父母失败的例子，从这点上看，我并没有真正懂这句话的内涵。在反思的过程中，我发现了一个问题，我们作为子女的，在父母眼中，总有长不大的一面，总被认为是孩子，他们对我们的规劝，是否接纳，有其现实局限性，遇到什么样的父母，子女的规劝不是单一划分的，有其共性，也有其个性，有其一般性，也会有其特殊性。在特殊的氛围内，用共性的方法，有时候收效甚微，有时候还需要针对父母的世界观，价值观，人生观做适当的调整，毕竟人是社会属性的人，在不同阶段，对问题的解读是不同的，我们在善巧中怎样运用得法，把这种力量渗透到父母的意识层面，不单单停留在简单的说教中，确实需要我们具备很多素养。
　　 在生活中，对一些错误理念的更正，我发现规劝父母远没有规劝上一代，如爷爷奶奶，姥姥姥爷来的更直接，更有效果。为什么会这样，我也曾反思总结，发现父母多临人生壮年，他们的处事风格养成多年，通常用语言直面规劝反招埋怨，是因为他们认为我们干涉了他们根深蒂固的意识形态，我们的规劝，若不得法，似乎在推翻他们的处事风格，有了这种嫌隙后就导致那些错误认知的全面反扑，遇到通情达理的父母还好，若遇到冥顽不灵的父母，会遇到一些违缘，处理不当，反遭口业。这里，就需要我们掌握火候，掌握父母的心理预期值，掌握父母的承受能力。“怡无色，柔无声”，恰似钥匙与锁之间的润滑剂，而要想开天下父母的心锁，我只能说必须透过智慧之光，自我磨练一把适合自身父母的钥匙。反过来看，规劝隔代老人就相对容易些，原因是隔代老人多持暮年，心理上的认识相对趋向平稳。
　　 俗话说，不经一事不长一智，老人经历了更多世事沧桑的变化，加上气血衰弱后那种刚猛之相变得调柔。这时候我们的见解若得当，更容易入老人的心。人们常说，老人像小孩，老小孩、老小孩，是有道理的，这时候，他们对生命中那些名利看得渐渐淡了，对一些利益得失上，变得不那么激进，加上老人普遍都爱隔代的孩子，孩子的规劝，更容易与之产生共鸣。在生活中，我对老人的谆谆善诱效果很好，老人虽然有孩子的一些特点，但还有比孩子更深厚的人生阅历，他们对苦乐的体验，比孩子要深刻的多，也懂得其中的道理，若遇到豁达的老人，我们的规劝，可谓事半功倍。还有一个特性，也是我的经验总结，老人普遍需要子女的关怀，怕寂寞，怕没人和他们唠嗑，而隔代孙辈，能够耐心与他们说话，不管怎样，他们都是愿意接纳的。愿意把这种沟通当成排遣寂寞的方式。老人需要心灵的关怀，尤其是生病的老人，不能生活自理的老人，把孙辈的聊天，当成一件礼物来看待。这是对于隔代老人教化比较容易的一个理由。当有一天，我们的父母，变得老得不能动，相信，我们说的话，同样会有所效验，我想时间的过渡，会成为善缘，开启两代人内心的共鸣。
　　 在这四句话中，我们可以通过实践来勘验它的内涵。这四句话，说着容易做着难，生活处处可以检验我们的心。做到“怡吾色，柔吾声”，不能单单从字面中下工夫，说白了，是需要我们做修养工夫的，记得一次，开车去回古城的路上，遇到堵车，前面一位开三轮的老人挡在我前面，前面没有车，我按喇叭让老人走，老人不知什么原因，就是不走，我后面堵了很多车，我就劝老人向前面走一走车，老人不但理睬我，还和我使横，当时我没有把握住火候，倒车过程中，我对老人吼了一嗓子，老人被我喊时，似乎身体为之一颤。事后我很后悔，妻子也在旁边说他在颤抖，说我的处理方式欠恰当，从那件事，我看到了两个问题，一是老人们的身体经不住惊吓，若是我不说那样的话，而是自行倒车解决，老人可能不会像惊弓之鸟，而天下老人差不多都一样，我没有做到柔声细语规劝老人，若老人真因我的一句话而生病，是我之罪。另一层面，也看到自己修养不够，对境临心的能力还很欠缺，从那个老人身上，我也反思对父母的语态、体态表达中的关系。孟子云：老吾老以及人之老。这四句话，若延伸开来，不单单是对自己的亲人，更应该把这种尊重，辐射到社会各个层面。这句话，只有体验的深刻，对事对物才能游刃有余。虽然短短的四句话，若放到社会大熔炉里冶炼，是真金还是劣铁，一试便见分晓。诚然，信矣！