人与人之间有缘分之说，其实，人与书之间何尝不存在缘分？数年前逛书店，我发现了一本名为《雷达散文》的书，有些奇怪，在我的印象中雷达是现时代的一个重量极批评家，难道他也钟情于散文？此雷达是彼雷达吗？出于好奇心理，打开扉页，看到李国文先生的序，证明了此确是彼，于是在书架前开始“站看”，看了几个篇章，觉得文内的若干思想、观点，耳目一新，且言简意赅，气势磅礴。我于是就像一个痴情的男子选到了中意女郎，欣然交出“聘礼”，急急娶回家中，好像生怕纨绔子弟恃强凌弱暗中抢夺。与此“女”结缘感慨颇多，她竟成为我多年的枕边知遇。我喜欢读散文，好的散文常常与我朝夕相处，尤其是学者的散文，他们的视野开阔，知识渊博，富有哲学思维，直入生活与生命的本质，收益丰厚。这是我喜欢学者散文的缘故。
　　 在这个产生无穷欲望的时代里，人人都不会自甘落寞，但人人都被搞得疲惫不堪。于是就有了“超脱”之说。“超脱”是一种境界，所以人人都愿意冠以“超脱”之名，以示清高。不瞒大家，敝人也好这一口。无力彻底拥有此名，就对有关超脱之说大量开辟视野，以作参考。看到雷达先生的《论超脱》让我不寒而栗，它像一个舞剑者直指人的心脏，让看者窒息，你不可能从中找不到你自己，我在阅读中不禁诅咒他的残酷无情，不留任何余地的评说。他说：
　　 “常常见到有些人宣称‘我很超脱’，却又发现他因为没有主席台就座而面露愠色；又见有人劝谕别人‘你要超脱’自己却忽然因为在人生竞技场上的失利而抑郁成疾……世间只有相对的超脱，没有绝对的、纯粹的超脱者。”
　　 一锤定音！生活在人“类”中甭想超脱，凡说超脱者皆有虚假之嫌。好在敝人没有位子、台子可争，也就没有面露愠色的难堪，自然没有伤筋动骨之感。但接下来我却被他的剑术舞弄得无处躲藏了。不信你看：
　　 “超脱之难难在：口头上超脱易，行动上超脱难；理智上超脱易，潜意识超脱难；暂时超脱易，长久超脱难；独处超脱易，攀比时超脱难；无直接利害超脱易，关乎切身利害难；希望渺茫时超脱易，临近成功边缘时超脱难；在公平原则面前超脱易，在公平的幌子暗藏不公平时超脱难；在有所补偿时超脱易，在毫无回报时超脱难……”
　　 你不能说这不是句句精辟，字字实在！我羞怯地掩面沉思：他像一个医道精湛的高生，切准穴位直指病灶。生活在人世间，吃五谷，穿布衣，仙风道骨的“超脱”之说，却不可信口雌黄。否则遇上雷先生这样的剑客定会让你面红耳赤，无地自容。面对真诚，虚伪是站不住脚的。雷达先生是个舞剑者，他的剑虽然锋利，但他的剑术从来都是美体健身之法，他的“剑”正直而真诚。他不骗人，也不许骗子在世间蒙混过关，装腔作势地招摇过市。他首先敢于用剑直指自己的胸膛，坦露自己的灵魂。这种坦然又恰恰印证了他在生活实践中渐趋超脱。能把生活与生命的本质轻松自如地书写出来，证明了他内心的明净。确信人的不完美，包括自身的不完美，确信人在生存面前的局限性，心灵才有宽容，唱高调者往往伪善。而雷达先生总是把自己放在人的适当位置，这也是一种从容、一种超然！我相信他不喜欢尼采的超人哲学，因为他深知构成人类基础的首先是普通人。
　　 他对真超脱与伪超脱，积极超脱与消极超脱也做了深刻剖析。他认为“真超脱与积极超脱，惟有少数大智慧、大境界者方能靠近”。而且他说：“超脱不只存在于玄想，它更是一种实践过程”。
　　 好的散文往往能给人以启示，在困惑中得到顿悟，迷茫中灵魂得到安置，我读雷达先生的散文有一种明目心亮之感。觉得他亲切、真实、可爱，不那么高不可攀，故作姿态。由此我想到叔本华在《作为意志和表象的世界》一文中，有一段话：“每一个心灵优美而思想丰富的人，在他一有任何可能就争取把自己的思想传达于别人，以便由此而减轻他在尘世中，必然要感到的寂寞时，也会经常用最自然的，最不兜圈子的，最简易的方式来表达自已。反过来思想贫乏，心智混乱，怪癖成性的人就会拿些牵强附会的词藻来为细微渺小的、庸碌通俗的思想藏拙”。
　　 无疑，雷达先生是那种最自然，最不兜圈子的，最简易的方式来表达自已的思想。所以他的散文能起到明目心亮的艺术效果。
　　 常见作家后面有若干批评家说话，却很少发现批评家后面有评论出现，敝人斗胆当一次武林剑客，手持宝剑，大喊一声：看剑！