谈到美人，首先要知道上帝创造人类的初衷是什么？
　　 在世界不同的神话传说的记载中，是上帝按照他的性情创造了人类。也就是说，人是按照神的形象和特征被创造的，人类是上帝的杰作，是绝世珍品。上帝首先创造的是男人，又因为发现男人孤独和脆弱，才创造了女人。这是神文主义时期的人类认知。
　　 当人文主义的萌芽产生时，人们发现神其实是人按照自己的模样塑造的，并且有人类所有的特征。神和人一样会思考，还会巧妙的使用工具，神也有战争，有爱情，还会偷情。神是人类的精神朋友，也是人类自信的标志，人类以自己的意志描述着大地、天空、海洋，并用爱的思维，觉醒自身的意识，将人类这个种群不断扩大，还将更大。爱是物种延续的重要设计。
　　 这种设计是精心的。
　　 可以想象，当人类这个物种吃饱了就躺在那里晒太阳，那人类这个物种的延续不就耽误了。为此，上帝在创造人类和其它物种时增加了一项娱乐，这就是做爱。这种娱乐不仅在感官上让其产生的愉悦程度空前绝后，更重要的是在其精神上更插上了一面胜利者的旗帜，这就让动物种群在任何时候都想做这件事，因为这是极其荣耀和愉悦的感受，吃饱了懒惰的晒太阳从此是一种懦弱的行为，而勇敢的占有异性成了雄性的威风。爱，成了人类和其它动物吃饱了以后的漫想。
　　 从目前知道的信息来看，雄性动物较为主动，首先是展示雄性特有的力量，通过决斗取得交配权，这看起来像是争夺愉悦权，但这就是大自然优胜劣汰的必要选择，是延续强壮基因的巧妙设计。展示外观也是一种取得异性青睐的手段，漂亮的皮毛和羽毛不仅赏心悦目，还是健康的象征。为了取悦异性，雄性动物上演的节目还有展示歌喉，且舞且蹈，并附上甜言蜜语的情话。甚至还要看谁修筑和搭建未来的窝和洞穴结实、漂亮、实用，经过严酷的检验，才能过关。造物主实在太聪明，用一项空前绝后的愉悦享受，就达到了这么多的目地，其意义就是让聪明、强壮、健康的物种得以延续，真是一举多得。用暴力得到异性是最后的手段，这一点在动物界也是低贱、没出息的下三滥做法。
　　 人类也一样。
　　 为了这短暂的空前绝后的愉悦，每个人都给自己定位了求偶时完美的异性标准，并把自己打扮得像金丝雀一样。当遇到想象中的美人时，爱情产生了，性冲动就是爱情内在动力，为此，就和其它动物一样，花言巧语，耍尽花招，以求得逞。由于人类的聪明，这一系列的程序还编成了教材，就是历代爱情诗和爱情故事，让后人模仿。因此，就造就了一代代痴男怨女爱的童话故事，不仅感天动地，还刻骨铭心。这是文化人的圈套，其目的是想利用自己的特长获得优先权，这一点和动物有所区别，是文化人用其所长补其所短的一种策略。
　　 强者胜是一个通行法则。
　　 人类的进化使强者的定义发生了根本性变化，权力和金钱成了强者最有力的象征，权力和金钱的获得不是看肌肉的发达，而是看智商的高低。从普遍意义上来说，无论代表善恶的顶端都是智者的游戏，即使黑暗时期，也有几百年的寿命，不可轻易以为善一定能很快战胜恶。即使是黑暗时期也有合理的成份在其中穿插，也有使其正常运转的有效机制在暗中斡旋，不然，很难让恶俗的黑暗时期维持较长的时间。由此推演，人类在择偶的价值观上无论有多少种法则，都有其相应的充分理由，没有一个绝对的真理，来证明其它的择偶标准是谬论。然而对于婚姻，千百年来大多只遵循一个法则，即门当户对。这是一个聪明的婚姻设计，是保全财产的必要手段，也是阶层对等的语境安排。从普遍意义上来说，这种联姻的效果还是正面的，但另类的白马王子和灰姑娘的故事，最终的结局大多都不太好。美好的故事，只是一种希望。因此，完美男性的定义在太长的时间，还是父系社会的遗留——即强者胜。可以想象，在上古时期，最初的猎物是极少的，群居部落所有的财产都是均分的，那时只能是解决群体的温饱问题，这就是所谓的原始共产主义模式。随着人类的智能和技能的提高，生产力也有相应发展，部落的财产有了剩余，就开始论功行赏了，首领就占有的最多，私有制产生了。女人们从这时起就更为突出的依附于强者，就是为了生存。而首领们为了女人们也有了更强烈的占有欲，有了财产就会有了女人。强者可以对女人有优先权、占有权，这种现象在多偶制时代是一种炫耀，对于后世人类的择偶标准和方式也产生了巨大的影响。
　　 人类最初的社会结构是母系社会，母系社会的形成是有多种因素的产生的。首先是生殖崇拜。在世界各地的考古挖掘中，出土了许多性器官夸张的女性石俑，这就是在远古时期，人们对女性的生殖能力膜拜和困惑的证据。其次，是生产力的低下，使游牧狩猎的成果极不稳定，有时是空手而归。这就使女性的低层次的养殖动物成了部落集团的生命保障，从而进一步提高了女性的地位。从汉字“家”的甲骨文字形看，上面是“宀”，表示与室家有关，下面是“豕”，即猪。古代生产力低下，人们多在屋子里养猪，所以房子里有猪就成了人家的标志。猪是人类最早人工驯化了的野生动物，汉字“家”的出现，是母系社会时期的字形的会意，其本义是指：屋内，住所。再者，当时的男性一般都没有责任感，打上猎物就饱餐一顿，打不上猎物就乞求妇女们给点吃的，否则就要饿着，一旦满足了腹欲，就无所事事地躺在向阳的坡地上晒太阳，等着女人召见行房事。当时的男性既不管幼子的抚养，也不认同孩子的归属，那时的女人一旦怀孕，就说是梦到某个野兽或猛禽，也有说是踩在了某个巨兽的脚印上或吃了某个鸟蛋，总之孩子的父亲不是人，因为她不知道哪个男人是孩子的父亲，也不知道怀孕的成因。在人类的初期女性的地位高是一个必然的因果，母系社会存在的合理性是初期人类本能的体现。
　　 母系社会过渡到父系社会的原因主要还是生产力的提高，从传说中的神农尝百草，发明耒耜来看，那时中原地区已进入农耕文明时期。农业耕种改变了已往原始的刀耕火种、广种薄收的生产方式，使部落游牧的生活得以定居，产生了华夏族的前身。此时由妇女主持的动物驯养让位于男性主持的畜牧业。锄耕农业让位于犁耕农业。男子在经济上跃居了统治地位，于是以母系为中心的母权制氏族转入了以父系为中心的父权制氏族。
　　 社会是由人构成的，男人和女人的定义在社会学里，首先是社会分工问题。父权制氏族公社确立后，显示了其科学性、实用性、完美性，因此就一直延续至今，这使男女之间，男女个体之间，男女群体交往的体验和感受，发生了许多变化。这种变化是建立在父权制氏族的认知基础上的，因此，无论从先秦，还是至今，制度不同带来社会风俗的变化尽管有，但人类心底最原始的性别特征所表现的社会形态，是稳定而广泛的，这就完成了人类的人格结构和人格发展。但这种发展是无意识的，是一种原始的经验积累，这种无意识的人格结构和人格发展，其中的荒缪曾使人类在黑暗中长期徘徊。直到人文意识和科学理性占了上风，才使在黑暗中摸索的人类看到了精神文明的曙光。
　　 西格蒙德·弗洛伊德是奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人，他对人类的重要贡献，是建立了心理学史上第一个系统的人格理论，他提出人格是由本我、自我和超我三个部分组成，这是人类成长的三个重要阶段。
　　 本我是人类最原始的、与生俱来的潜意识的结构部分，蕴含着人性中最接近兽性的一些本能性的冲动，特别是性本能。它按照快乐原则行事。
　　 自我是指人类意识的结构部分，处于本我和超我之间，适当满足是它现实的行事原则。
　　 超我是人格中的最道德的部分，代表良心、自我理想，处于人格的最高层。它按照至善原则行事。
　　 “弗洛伊德的社会文化观的基本观点是人性和人类文明相对立。他认为，文明发展的动力只能来自于对个人的本能的压抑和升华。”这一段话我们可以从多偶制到专偶制的变化来理解，人的本能的基因来源于兽性，其性本能是重要的组成部分，从人类文明的发展来看，就是让人逐步摆脱兽性，其手段就是教化。
　　 在世界范围内，曾流行过一种“成丁礼”（成人礼），就是人文教化的具体施实方案。随着社会的发展，“成丁礼”在绝大多数地区都消失了。从现在仍存在于一些民族的“成丁礼”仪式，就可以看到人类在教化这方面下的苦功。“成丁礼”产生于远古氏族社会时代，这是对未成年人的保护，但主要还是对其不信任。“成丁礼”的模式世界各民族不同，但其目地都是让未成年人从兽性中摆脱出来，增加人性，并开始承担家族的责任。从中国的一些少数民族的成丁礼的程序和仪式来看，尽管有一些微小的差异，但基本程序和指导思想上还是可以互为沟通的，具体上可以大致分为几个步骤：首先要给小孩找一个师傅，这个师傅在当地一般称为法师，这个小孩要在法师家里住一年接受成人教育，其间每天只能吃半饱，要接受痛苦、艰难、勇敢、团结、信任的诸多教育。“成丁礼”完成的那天要举行一系列的考试，此时小孩的身体已处于几乎虚脱的状态，努力完成各种测试考验后，最后还要爬上一个木制高台，身体向后倒下，让台下一起参加成丁礼的小孩们合力接住，这是在最后的时刻，考验对群体的信任和对同类的保护。由此看来成丁礼（成人礼）的设计和施实是何等艰难和神圣。我们现在的一些所谓花架子的“成人礼”，穿上一身不伦不类的所谓“汉服”或民族服饰，背诵几句“弟子规”，再给长辈洗个脚，再赚几滴眼泪就算完事。真不知道是什么人设计的这简版仪程，简直违背了做人的深刻道理，返回了简单的兽性快乐原则。
　　 传统的“成丁（人）礼”的设计初衷，就证明了弗洛伊德的社会文化观的基本观点：人性和人类文明相对立。人性就是人的本能，文明发展的动力只能来自于对个人的本能的压抑和升华。将未成年人身上的本能（兽性），通过教化（压抑），然后（升华）成人，达到基本的本我状态。至于要达到超我的境界，还需漫长而艰辛的修身培养，自我的觉悟是一方面，外因的感化也很重要。佛教界的闭关自守，则是一种强力的自我修身方式，非一般常人能进行此项考验。不知现在的中式佛门有无简版闭关修行来批量生产高僧，如有，那可真是要阿弥陀佛了。
　　 在人类意识结构部分中的自我，是人类教化的基本概念，他摒弃了本我的兽性部分，适当满足的行事原则，就使社会的文明进步有了相对的公平，包括择偶权。弗洛伊德的社会文化观中人性和人类文明相对立，就是说：人们从“本我”到“自我”到“超我”的进化过程，是人类文明的进步强力引导的。反过来说人类文明的进步，就是对个人本能的压抑和升华。如果在这里解析“性”的体现，从多偶制——本能（兽性），到专偶制——教化（压抑）之间相对立的矛盾冲突，也是人性和人类文明的相对立。由此可以知道，在多偶制时期，无论是帝王还是达官贵人，还是平民百姓，都有多偶或群居的愿望。帝王和达官贵人就不必说了，他们有超出常人的能力多吃多占，包括女人。既使是庶民百姓今年多打几斗高粱，或许也要考虑换老婆了，如果再多打几斗玉米，或许就要实行纳妾了，多吃多占就是原始人类兽性的本能。如果容许这样，社会就显得不公平，穷人或能力差的人不仅吃穿达不到温饱，连个配偶都没有，那就是社会动乱的潜在危险因素之一。如果再遇上个大灾荒年，各家留男不留女，男女比例严重失调。若干年后，这些男孩长大了找不到女人成家过日子，终日无所事事，遇上个风吹草动，就可能发生动乱，历史上的一些农民起义的原因就是如此，不仅给社会造成了极大的破坏，也给统治阶级带来致命的威胁。因此，人类文明的进步就是对个人本能的压抑和升华，才能达到或基本达到适当满足的群体性自我社会平衡状态，使社会的文明进步有了相对的公平。因此，抑制强人的过多愿望是社会安定的必然手段，比如当前的反腐。
　　 如果说本我的性行为是一种强者蛮力的占有的话，到达自我的人类的性行为就上升到精神和实际相辅相成的层面，就有了爱情。爱情的内质就是占有，引诱是完美的爱情写真。历史上的不计其数的爱情诗篇都是引诱的模本，它的出现不仅是人类文明的象征，更是渲染人间美好的绚丽色彩。爱情现象就是人类生活中的一个自我现象，这个自我的规范就是符合现行的法律法规，符合当今的乡规民俗，使自我在一个适当的范围寻求占有。当然这一定会存在两种现象，一种是向本我倒退，想突破当今的法律和道德的底线，去更多的占有和索取，从现实里的包N奶，三妻四妾的现象来看，这是从人退化为兽的一种行为和道德的反动，这种返祖的本我张扬，实际上还没给予深刻的道德批判和法律上的规范落实。一个正常的社会是应该扼制这种违反人类文明的公序良俗恶德的行为和思潮，当然这个问题不止限于男性，在日常生活中，女性的这种返祖现象也随着时代的变化而变化。两千年的所谓的封建礼教其实有一定的教化功能，中华民族之所以延续至今，是历代哲人的人性理念发扬光大的结果，这种人性理念的修订和规划有其糟粕部分，但其中心思想和哲学体系对中华民族的再造功能不可磨灭。