本周末学聆听了王宝寨老师开解的“《大学》与教育之道（九）”，经文如是：子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
　　
　　 一、经文大意
　　 孔子说：“审理诉讼案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”所以别人办案，重点可能在于谁对谁错，而孔子办案的重点是如何消除这些纷争。那怎么样才能做到呢？“无情者不得尽其辞”，无情就是没有真情实意，无理狡辩的人，让他们不得尽其辞，不能尽情发挥，不敢花言巧语，他没有狡辩的市场，没有用武之地，换句话说，他狡辩也没有用。因为法官心明眼亮，民众也心明眼亮。他为什么不狡辩了呢？“大畏民志”，他害怕的不是法律没有空子沾，而是他欺骗不了众人的舆论，逃避不了社会人群对他的谴责和排斥，他可能逃得过法律的惩罚，可是社会舆论会让他受不了，这就是以大德使人心畏服，“此谓知本”。什么是本呢？就自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。修身为本，就能化民成俗，这就叫做懂得了根本的道理。
　　
　　 二、本段的小结
　　 因为这一小段是在一大段的最后面，整个一大段经文是从“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”一直到“大畏民志，此谓知本。”其实实这一大段都是讲什么呢？都是讲诚，诚就是自欺。就是自己的意念，念头不能欺骗自己的真心。然后又讲了君子和小人的区别，君子是什么样呢？君子是不自欺，是慎其独也。小人是“闲居为不善，无所不致”。小人一闲下来就做不善的事，无恶不作。看见君子以后，遮遮掩掩，自欺、欺人、被人欺。然后又讲，君不自欺，小人自欺欺人，结果是什么呢？是诚于中，而形于外。这说明小人很可怜、很可笑。君子乐得做君子，小人冤枉做小人，为什么呢？小人自欺，他也欺骗不了别人，而君子不自欺，所以有了好名声，又被人尊重，又被人信任。可小人呢，欺骗自己，欺骗别人，最后别人不信任，不尊重他，还被别人所欺骗了，那不冤枉吗？所以诚于中，形于外，你只要自欺，那结果都是不好的。所以自欺是没有用的，欺骗别人也是没有用的，所以修身的这些基本的东西就是诚。然后又讲到了如何让自己不自欺，如何做到诚呢？这是一种修养，不是想不自欺就不自欺，不是我明白了这个理就能做到不自欺，不是。我也想做个好人，我也想不自欺，但是不行啊，没有修养不行，没有功夫不行。我们一般人认为你知道不能欺骗人，你就能不欺骗人，不是。而是想不自欺却做不到。做不到怎么办？修炼。如何修炼？得有格物致知的功夫。格物致知的功夫怎么做呢？先切磋，再琢磨，如切如磋，如琢如磨。改过知新，良知发现。这得有功夫啊。先断恶，再改过。先把自己的大恶改掉，然后小的过错一点一点再磨。把自己的念头炼得纯正，自净其意。这样才可以做到不自欺。接着又引用了《诗经》、《帝典》等经典里大量的史料来进行说明。从古圣先贤那里得到验证。验证什么呢？验证格物致知，它真正的功夫是做到意诚，意诚就是不自欺。做到了不自欺，做到了诚，才能够明德。没有诚，明不了德。明德才可以亲民。才可以止于至善。所以自己要明德，前提是致诚。致诚感通，致诚则明，明德，明了才能立德，立德做什么呢？可以亲民爱民，才可以把立德，亲民爱民做到极致。才有能力、有资格把一切事情做好。才可以“君子无所不用其极”。最后用了孔子的一段话结尾。就是今天我们学的这一段经文。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。这是说诚信的实效。讲来讲去，最后诚信教育是达到一个什么结果呢？没有纷争、没有诉讼，那就是大同世界了。怎么样才能没有纷争呢？“大畏民志”，一个好的社会风气建立起来以后， 有些人，虽然法律制裁不了，但是他害怕乡亲民众的谴责。像过去六七十年代时，一个小偷被公安局抓进去几天，被放回来。小偷他怕的不是被抓进去几天，而是怕被放出来以后，臭名昭著，谁都瞧不起他，谁都笑话他，连对象都找不了，连父母都跟着挨骂，他怕的是这个。而今天，小偷进去以后，出来没事，洋洋得意，没有瞧不起他，没有笑话他。对象照样找。所以“大畏民志”，是指的好的风气，好的风俗形成以后，骗人的人没有市场，不敢骗，虽然法律抓不住，但人的舆论他受不了，这是诚信教育做到极致才有的效果。这是对本段的一个小结。
　　
　　 三、这段经文对教育的启示
　　 我们来看一看这个诚有多么重要，诚信与德育有什么关系。从古代来讲，我们的五常德：仁、义、礼、智、信，这个信也是诚嘛，诚信。这五常德里面也代表金、木、水、火、土。仁主木、义主金、礼主火、智主水、信主土。土是五行的基础。没有土，金、木、火、水都没有存在的基础。这是指什么道理呢？仁、义、礼、智、信，没有了信，这其它的几个德都没有办法存在。这五常德不是单独存在的，这五行也是相生相克的。金木水火土代表的是东西南北中，中属土。如果没有中，东西南北都不存在。没有信，仁义礼智是表面的存在，也就是说，没有了信，这个仁是假的仁，不是真的。有了真诚，这个仁才成为真的仁。我们看着一个人也是做慈善，献爱心，但是如果没有真诚，他虽然是做了好事，但是叫不叫仁呢？未必。比如有些人捐款，捐款未必就是真正的仁，要看你有没有致诚。要看是不是真诚地去帮助别人，如果是有目的地去帮助别人，为了仁而仁，那就不是真正的仁慈了。义也是，如果没有真诚，这个义也不是真义，是形式上的义。礼更是，我们现在重视礼仪，但是礼者，敬而已矣。怎么做到敬呢？诚啊。诚敬，如果没有诚，没有敬，那么这个礼是表不了的。鞠躬也好，握手也好，拥抱也好，跪拜也好，都是个形式。如果没有一个诚敬之心，这个礼达不到效果。所以仁、义、礼、智都是以诚信为条件的，这就告诉我们说，我们整个的德育，诚信是一个基础。我们做德育工作，如果没有诚信在里面，就是花架子，就是形式，就没有实效，就成为功利性的德育，是假德育。经常大家当笑话讲，学雷锋，并没有真学，而是学雷锋那几天，必须做几件好事，找好事做，为了凑数，孩子们为了加分，那么这样做的好事是真好事吗？这是真德育吗？不是。
　　 我们中小学德育工作指南里面讲了四个阶段、五项内容。这五项内容里提到了五个大的方面：理想信念教育、社会主义核心价值观的教育、优秀传统文化教育、心理健康教育、生态文明教育。其实这五大项教育里面，如果没有诚信，没有真诚，就变成了形式，它不会落地。你比如说理想信念教育，如果没有致诚心，不是真正地去相信，那么这个信念就是虚假的。入团宣誓也好，入党宣誓也好，只是说说而已。没有真正的诚，没有真正的信。信念信念，就是要真信，致诚地相信，念念不忘。如果做不到这样，那这个信念就不是真正的信仰。社会主义核心价值观有三个层面，个人层面，国家层面、社会层面。这三个层面中，其实个人层面就相当于《大学》里的修身。而国家层面就相当于《大学》里的齐家、治国。社会层面相当于《大学》里的平天下。这与《大学》里讲的修齐治平一脉相承。而这个个人层面的修身讲的是什么？爱国、敬业、诚信、友善。这四项里面，诚信也是一个基础。如果去掉了诚信，其余几项也不会真正的存在。没有真诚心，爱国那就是走走样子。敬业呢？如果没有诚，敬心很难出来，诚敬诚敬，有了诚，这个敬心才能真正发出来。没有真诚，敬业也就是假的。说敬业，其实就是应付着上班，被动地工作，拿拿工资而已。那友善呢？如果没有真诚心在里面，这种友善也是一种表面的友善，不是从内心发出来的。所以社会主义核心价值观个人层面的修养也在于诚，也在于不自欺。有了个人层面的修身，才有可能齐家治国。如果每个人都把身修好了，都诚信、友善，那国家层面自然就落实了。富强、民主、文明、和谐。国家层面落实了，那社会层面呢？自然就天下平了，自由、平等、公正、法治。如果每个人都不修身，都不爱国、不敬业、不诚信、不友善，那国家层面，不可能去富强、不可能民主、不可能文明、不可能和谐，那社会也不可能有真正的自由、不可能有真正的平等、公正，所以个人层面是核心，个人层面里面，诚信又是基础。第三是传统文化教育。传统文化教育，其实它的核心也是诚。在《中庸》、《大学》等这些经典里面都重点描述了这个诚，诚者，天之道也。传统文化如果没有了诚信，没有了真诚，那传统文化也是形式的传统文化。传统文化的核心是修身，去改变自己，如果没有这种诚，怎么改变自己？诚者，天之道也。就是没有自私自利，抱着自私自利的心去学传统文化，学出来也不是真传统文化。那是把传统文化当工具，来谋私利的。第四是心理健康教育。怎么样才能心理健康？不自欺、真诚。真正做到了不自欺，坦坦荡荡，它就不会有心理的问题，不会有那么多的忧虑，不会有那么多的心结。心理问题往往是自私太多，心结太多，忧虑太多而造成的。致诚感通，孝悌之致，通于神明，光于四海，无所不通。这样光明磊落，堂堂正正，君子慎其独也，在什么地方都像十目所视，十手所指，都能做到这样的话，有什么心理问题啊？诚是什么？曾国藩讲得好，一念不生之谓诚。一念不生，心里面清清净净，哪来的心理问题？心念太多才产生心理问题。第五项是生态文明教育。我们今天搞环境治理，环境污染为什么久治不绝啊？没有真诚啊，没有诚信啊。好多小的企业，好了赚钱污染环境，跟执法队打游击。你来了我就关，你走了我就开，你白天来我晚上开，这不自欺吗？这不没有诚吗？如果能做到不自欺，那不用查，肯定他自己就会关掉。包括做假的，他要不自欺，他能做假吗？所以生态文明教育，环境污染的治理，那核心还是诚。这是社会失去了诚信，那执法人员抓不过来啊。你不可能24小时去盯着呀。所以说，我们的德育工作这五项里面都离不开诚。这是讲的诚信与德育。
　　 再来看看诚信与学习。其实很多同学学习成绩差，学不好，为什么？就是诚敬心不够。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，没有诚敬就没有利益。那恭敬心是怎么出来的呢？不自欺。如果一个孩子在学习上能够做到不自欺，做到致诚、做到恭敬，他学习肯定能做到踏踏实实、肯定会恭恭敬敬、肯定会认认真真。但是一个孩子在学习自欺了，那就不好说了。他自欺，他就感觉到学习不是为自己学的，他写作业是应付老师，在家里看书是应付家长，这样做假，学习能学好吗？他们在玩手机、他们在上网、他们在看小说、那不是自欺吗？老师在的时候我做做样子看，老师不在的时候，我就干点别的，跟老师打游击，他能学好吗？那是学不好的。所以说学习也是要有诚信。《学记》里面讲：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄（y1）三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。”这段话都是讲的学习态度，大学开学的时候，士子穿着礼服，用藻菜祭祀先圣先师，用以表示敬师重道。这是启发他的致诚恭敬之心。然后让学生学习《小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗，使学生从懂得做宫的道理开始。读了以后才有担当，这也是启发致诚啊，没有诚，怎么担当？入学授课时，先击鼓召集学生，然后打开书箱取书，让学生对学业恭顺。这也是启发学习的恭敬心啊。学校有供体罚用的木棍，用来使学生有所畏惧，仪容举止有所收敛。也是启发致诚啊，你要傲慢自大，要放纵，就不可能有诚敬心出来。这是诚敬与学习的关系。
　　 下面来看看诚信与我们班级的自主管理。我们现在的班级制度管理、民主管理很流行，那么自主管理有一引起基本的机制，有一些常用的模式，如值日班长制，值周班长制，人人都可以当班长。每天有值日班长，每周有个值周班长，而班上还有一个叫常务班长。然后各有分工，常务班长一般负责培训选拔值周班长，如下个月是四周，就要负责选拔四个值周班长，再进行培训。然后值周班长也推荐、选拔、培训值日班长，哪一周谁是值周的，就要组自己的班子。值日班长每天做什么事定得很细。这种机制如果用得好了，班主任会很省心。小事值日班长就落实了，中事就由值周班长解决了，再大的事，值周班长解决不了，就常务班长上。常务班长、值周班长、值日班上来共同解决这些事。这样班主任不就轻松了吗？每周周一的时候，值周班长进行就职演说，每周五，值周班长总结，然后与下一周的值周班长进行交接。早自习，值日班长进行就职演说，下午放学前，值日班长进行总结。然后与第二天的值日班长进行交接。一月下来，再把一个月优秀的值日班长与值周班长都评选出来，进行总结。那么这样一套管理的体系其实是非常容易的，从道理上讲，如果用好了，这个班级会越来越好。但是我们在没有任何思想教育的情况下，单单推行这种机制，是推不动的。为什么？它是建立在诚信的基础上的，如果没有诚信，那么相互之间就建立不了这样一种团结协作、亲如一家的班集体。那好多人又钻空子，值日班长，一个普通学生，谁去听他的？他自己也不会尽职尽责啊。所以都是在诚信的基础上，所以要想落实好这种机制，那班主任得下功夫培训班长，主要的呢就是培训责任、诚信，所以说真正的班级管理制度建立好了，好多问题都会出现奇迹，你比如说无人监考的机制。现在很多学校推出了无人监考，学生出倡议书，提出哪个班级可以进行无人监考，怎么无人监考呢？就是一个老师也没有，班干部去领试卷，然后分卷发卷都是值日班长或是值周班长，有老师无老师一个样，没有人抄、没人作弊，考场井然有序，如果没有诚信做基础，这无人监考机制怎么进行？安个摄像头监考就没有意义了，无人监考是一种教育，推展这种机制是为了教育孩子，教育他们诚信不自欺。因为这个考试、学习不是给自己学的吗？你自欺有何用呢？而作弊本身就是自欺。还有比如无手机校园，真正做到了学园里面没有手机，尤其是中学，没有诚信的基础，你怎么实行啊？无零食校园也是一样，有个学校就是无零食校园，不让孩子带饮料，孩子怎么办呢？在家里就把饮料灌进保温杯里，带到学校去喝。这不是自欺吗？所以诚信是我们学校管理、班级管理的基础。还有我们学校搞图书角啊、科技角啊，人们把一些图书、仪器主动地投放到各个角落，让孩子自主地去阅读、去操作，这些都是超市式的自选机制，孩子们用完以后，要“读看毕，回原处。”要“置冠服，有定位”，靠的是诚信教育。这是诚信教育与班级自主管理的关系。