本周末学聆听了王宝寨老师开解的“《大学》与教育之道（十一）”，经文如是：所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
　　
　　 一、经文大意
　　 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
　　 这里讲了人们的五种基本情绪，亲爱、厌恶、敬畏、同情、轻视，这些情绪本来也是很正常的，但如果执着于这些情绪里面，就麻烦了，就偏了，所以说，我们对人的看法就不客观。总而言之，人是有情感的动物，人有情感很正常，但是偏执在情感里面就是会失误，就会偏离正道。传统文化的核心是道德，道是什么？道是宇宙自然的规律。顺道就是德。而具体讲，道德从哪里体现出来？五常、五伦、八德，这是具体的道德，仁、义、礼、智、信；孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻；五伦关系，这些都是客观的反应宇宙自然规律的人伦大道，但是如果说人偏执在一种情绪里面，就很容易违背、就很容易不按照这个道去走，所以就“辟焉”，偏离了大道。一个人喜爱别人的时候，那就觉得他一切都好，讨厌别人的时候，也容易觉得他什么都讨厌。很少有人客观地看一个人，既喜欢他，又能觉察到他的弱点，讨厌他，却还能看到他的优点。俗语说：“孩子都是自家的好，庄稼都是别人的好。”或者是“儿子是自己的好，老婆是别人的好。”这都是“人莫知其子之恶，不知其苗之硕。”的延伸。“此谓身不修，不可以齐家。”修身是齐家的根本，修身如何修呢？就是修掉自己这种偏执的心理，这种不健康的心理。
　　
　　 二、这种偏执的心理倾向对家庭五伦的影响
　　 我们今天的家是小家，最多的也就三代，子女很少，而且大多是三口之家。而我们这里所说的齐家是指中国古代的大家庭，大家庭多少人呢？少说一百多。那大的家庭可能是大几百、甚至是千口之家了，那这样的家庭里面，这种人际关系相当的复杂，不是一个小家庭所能够理解的。在过去的家庭里，一般人认为多子多福，生五六个儿子是常见的事，你想想，五六个儿子，长大以后，五六个儿媳妇过来，就是五六个家庭，过去不分家，这五个家庭在一起还是一个家。五个儿子可能性格不一样了，而且娶了来自于不同地方，不同家庭背景的五个儿媳妇，她们是妯娌，妯娌之间没有血缘关系，家庭背景不一样，受教育的程度不一样，她们之间这种人际关系的交往就很复杂了。况且不仅仅是有儿子，还有女儿，再加上三四个女儿，有出嫁的，有没出嫁的，大姑子、小姑子从小在家长大，那是父母的掌上明珠，而儿媳妇是后来的，虽然是后来的，她们又是这个家庭的根，要在这里生儿育女。大姑子、小姑子都是要出嫁的，所以这种姑嫂的关系也是个难题。再加上一生孩子，每家再生上五个儿子，你看有多少人啊。所以这样一个家庭的关系处理起来非常的难，应该说在古代，能把一个家庭的事处理好，就能够把一个单位的事处理好，处理家务这个事情，这个难度要高于公务。过去讲清官难断家务事，为什么呢？我们处理公务的时候，依法依规，自己以身作则，基本就没有什么大的问题。但是家里光依规依法不行，因为涉及到很多情的问题，你说是依情？是依规？是依理？很难讲，所以家庭问题历来都是很复杂的问题。包括中国古代这几千年历史，包括这些帝王将相，他们的家庭里面好多都是不和谐的。尔虞我诈，父子之间，兄弟之间残杀的很多，所以齐家之难可想而知。
　　 相传，唐高宗闻知张公艺九世同居，家大业大，怕他造反，就假托封泰山，特意来私访。他扮作道人来到张公艺家，要见一见当家人。这时走来一个十二、三岁的男孩，自称为当家人。此童便是张公艺。“道人”感到很奇怪，问他为什么你们家让年轻人当家？公艺道：“这是张家祖传的治家办法。年轻人没结婚，无私心，办事公道。”随后，公艺领“道人”参观了这个大家庭。只见他家建有食堂，听钟声集体吃饭；有裁缝房，全家人的衣服、鞋袜统一制做和分配；孩子统一看管，有出门探亲的妇女，无论谁的孩子，抱起一个就走（和自己的孩子一样）。“道人”看他们十分和睦，赞不绝口。公艺说：“我家不仅人义气，狗也与别家不同。”他又领“道人”观看了喂狗的情景。张家养着一百条狗，如有一只不到，其余九十九只都不吃食，只等到齐了才吃。“道人”很惊奇，想当面试一试这个小当家人的本领，就送给他两个梨子，看他如何处理。张公艺叫家人用石臼把梨捣碎，放在水缸里，叫全家人都来喝梨汤。
　　 所以这是中国古代的大家庭齐家是很难的。正因为如此，中国人对家庭的和谐，家庭的治理，也就是齐家有了自己的文化中心。所以我们中国人齐家用什么呢？首先用五伦关系，用伦常大道，家族里按照辈分，就形成了家庭的伦理，五伦十义中有三伦都是家庭的，父慈子孝、君仁臣忠、夫义妇顺、兄友弟恭、朋诚友信，这五伦里的父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭都是关于家庭的，所以说中国有家庭靠这种伦理来维护。第二是靠什么呢？靠家规、家训，而中国人的家文化，他的核心点就是这两个。一个祖上传下来的家规家训，所以说在客家的土楼，正中间是一个小广场，广场上有很大的一断墙壁，墙壁上写什么呢？就是家训。过去的家庭里面，祠堂里都有家训这种牌匾，家谱上都记载着，大家在固定的日期都到祠堂来祭祖，祭祖的同时要对照家规家训来反思自己。那孩子呢？孩子犯了错误，那更是，在祠堂祖宗面前一跪，自己对着家训家规去反思自己，甚至一个大家庭里还有家法。孩子犯了一些小的错误，不用官府去管，家法就伺候了。所以这是中国人的家文化、家庭伦理、家规家训。这些东西是用来干嘛的呢？就是纠正家庭成员之间这五种心理问题、这五种心理的偏执，因为有了这种情感的偏执，这种心理的倾向，那就会违背家规家训，违背五伦十义。你比如说父慈子孝，父母对子女是慈，子女对父母是孝，但是如果父母对儿女是“之其所亲爱而辟焉”，如果对孩子偏执于亲爱，那慈道就进不了了。什么叫慈？慈是对孩子有亲爱的基础上，是让他们自己得到磨练，让他们自己能够成长，能够用爱去唤醒他内在的一份良知，所以说如果这种亲爱偏执了，那就失去了慈。如果对老人也偏执在一种情绪里面，觉得老人老了吃喝不利索，起床都不方便，卫生也不好，那么对老人就有一种厌恶之心，如果“之其所贱恶而辟焉”，那孝道就没办法尽了。所以一个家庭成员，你只要偏执了，有了一种不良的心理，就会违背这种家庭的道德，这就那种情感的偏执对家庭五伦的影响。所以中国古代用家规、家训、五伦十义来纠偏。
　　
　　 家庭教育与孩子的心理问题
　　 那怎么样纠正孩子们这种不良的心理倾向，这是家庭教育的一个重点，往往家庭教育存在的问题，是孩子有了不健康的心理，孩子有不健全的人格，才出现问题。其实我们从心理学角度上来讲，一个人，他长大以后所做所为，都是从他幼小的时候形成的性格、习惯，心理的倾向里面而生发出来的，而这种心理的纠结，在儿时的时候就有，这种心理倾向的形成往往是家庭所致。
　　 我们先谈一谈家庭背景对孩子心理的影响，其实什么样的家庭往往造成孩子某种倾向的心理，从古至今都是一样。一般家庭贫穷，那孩子勤奋的就多，因为穷人的孩子早当家。如果一个很富的家庭，这孩子懒惰的比较多，但是一个具体家庭的背景对一个具体孩子的影响往往是很复杂的，具体什么样的家庭造就什么样的孩子，这往往没有一个固定的公式而言，往往是一个很复杂的过程，这时我们来举两个例子。
　　 一个是陶朱公范蠡的故事：中国以前拜的财神是范蠡，拜范蠡做财神很有道理。当时，范蠡帮助越王勾践复兴越国，复兴之后，他知道越王勾践可共患难不能共富贵，所以他就开溜了。从此改名换姓，带著西施住在陶这个地方，所以也称为陶朱公。他做生意，发大财，然后把钱财全部布施出去，历史上记载‘三聚三散’。他散财之后，再从小生意做起，过了几年又发了，发了财马上就散财，他三次散财，他得的果报是置千金之产五次，这是真正的聪明人。我们讲舍得舍得往往都是从陶朱公范蠡这里来学的一个经商的智慧。这个故事不仅仅是讲他自己的故事，陶朱公有三个儿子，其中二儿子在楚国不知为了一些什么事情，误杀了人，被判死刑，这个时候，陶朱公范蠡就准备了很多黄金，然后上面用一些茅草来伪扮，然后让他的小儿子去到楚国找他的一个朋友叫庄生，这个朋友也是楚国的一个要人，也是一个非常廉洁的高官，想去打探一下，看看能不能救自己的二儿子。这个时候，他的大儿子知道这件事情以后，就找到范蠡说：二弟的事情，我是老大，应该我去。怎么让小弟去呢？他年龄还小。这时陶朱公的妻子也找到他说：你做的这件事情不对呀，咱们二儿子出的问题，应该是老大去解决，为什么要交给小儿子呢？而且大儿子跟着咱们一起经营创业，走南闯北，经验丰富，而小儿子是他们发财以后才生的，从小的时候就不愁吃穿，没有什么为人处事的经验，你让他去能行吗？所以在大儿子与夫人一再地执着这件事情的情况下，范蠡没办法，只好让大儿子去了，然后用大牛车运了一车的黄金，然后上面伪装好了，再自己亲手写了一封信给自己的朋友，然后告诉大儿子，去了以后找到他那个朋友庄生，找到这位老人家以后，把一封信与这一车黄金给他，什么都不要说。然后你就听他的安排，他要你干什么你就干什么。结果他大儿子也就按照他父亲的嘱托，来到了楚国，找到了父亲的这位老朋友，把信拿给他看，这位庄生本来是很廉洁的官员，一看拉过来这么多黄金，本来是不想要的，但是也没说马上拉回去，一是备用，二是想办完事情退给他。所以他就对陶朱公的大儿子讲，你把这封信和这一车黄金都放在这里，你不用管，你回你的国家，听消息就行了。然后呢，陶朱公的大儿子就出来了，但是他没有回国，因为他不放心，这位朋友也没有告诉他怎么去救他的二弟，他就找了一个偏僻的小旅店住下来，自己还带了好多盘缠，然后花钱找朋友，雇人去打探消息。而陶朱公这位朋友拿了那封信以后，第二天就去面见了皇上，对皇帝说：我们国家隔几年要做一些善事，这是做功德，来消除国家的祸患。你看我们国家很久不做这样的善事了，我观天象，发现天象有些不好。那皇帝说：既然有这种天象，那我们就做一些善事，不就好了吗？做什么善事呢？大赦天下。那有没有杀人之后可赦的人呢？一看就有陶朱公的这个二儿子，所以楚王就决定要大赦天下。那么大赦天下的消息传出去，正好传到陶朱公大儿子耳朵里，知道二弟有救了，非常高兴。但是一想，这二弟可以不用找人就可以救出来了，那一车黄金不是白给了这个老先生了吗？他就很舍不得这一车黄金，于是自己第二天拜见了陶朱公的这位朋友，他说：我已经打探消息了，皇帝要大赦天下，我二弟有救了，我们就不让你费心了。这个老先生一听，就说：你拿上你的这封信和你的黄金走吧。所以陶朱公的大儿子果然把那封信与黄金，原不不动地给带出去了。结果这个消息又传到楚王耳朵里，说被赦的人里面有陶朱公的二儿子，因为陶朱公是齐国的富翁，派的人拿了很多黄金来行贿，于是就调查庄生，庄生就说是有这回事，但是没有收啊。楚王一听大怒，但是大郝的命令已经下了，怎么办呢？先把陶朱公的儿子先杀掉，然后再大赦天下。所以陶朱公的二儿子就被杀掉了，所以他去了以后，没有把二弟救出来，把尸体给拉回来了。回到家里以后，一家人大哭，但是陶朱公没有哭，反而笑。别人问他，你笑什么？他说：我就知道他大儿子去救不了他二弟，为什么他当初要派小儿子去呢？因为大儿子跟小儿子从出生到长大，家庭的背景不一样。大儿子是从小跟着他们一起打拼，去经商，去辛苦劳作，他知道钱来得不容易，所以大儿子有个致命的缺陷，视金如命。把黄金看得比命还重要，你想这一车黄金，他能心肝情愿让别人拿去吗？所以说吝啬是他大儿子致命的缺点。而小儿子不是，小儿子从小就出生在富翁家里，拿钱不当回事，对钱没感觉，来得很容易，给别人也不心疼，所以小儿子去，他会把黄金放在那里。但是你们都让大儿子去，所以事情变成了这样。
　　 这个故事说明什么呢？说明一个孩子他出生的家庭背景不一样，他的心理的倾向就不一样，大儿子有好多好的品质，但是也有不足，就是这种嗜金如命，也就是吝啬。小儿子呢？有好多不好的地方，但却一掷千金。所以说纠偏一个孩子的心理倾向，就是我们教育的一个核心点。