何瑭（1474——1543），字粹夫，号柏斋，是中国明代中期一位杰出的清廉正直、惠爱百姓的政治思想家。曾任工、户、礼三部侍郎，南京右都御史。嘉靖二十二年（1543年）九月十三日何瑭辞世，享年七十岁。穆宗隆庆二年（1568年）六月初十，追封何瑭为礼部尚书，谥“文定”。
　　 何瑭自幼聪慧好学，才华出众。弘治十四年（1501年）乡试第一，第二年进京参加会试和殿试，进士及弟，选入翰林院为庶吉士。何瑭为官清正、勤于政务、刚直不阿，经常冒犯强权，因而一生中屡遭贬职，在官场上处处碰壁，屡屡受挫。他宁做清官脱靴走，不与奸佞同污流，在家乡隐居十五年,四方从学者甚众。
　　 何瑭博学多才，对天文、算术、医学和音律都很有研究，然而他对世界贡献最大的是他的哲学思想。他提出了阴阳并立、形神并存的二元论哲学思想及“力主在心为知觉,在物为理”的哲学观点。他宣称阳为神，阴为形，阴阳并立，形神都是本原。何瑭的哲学思想在中国哲学史上别具一格，在世界哲学史上也处于领先地位，值得我们深入研究。
　　
　　 一、生活环境赋予何瑭得天独厚的二元论思想基础
　　
　　 何瑭在明成化十年（1474年）生于河南武陟千秋乡头铺镇（今天的何营村）。从出生地何营村向西南行百十里，就是黄河与洛河交汇之处，河洛交汇处对我们中华民族有着特殊的文化记忆，河出图，洛出书，河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。河洛就是黄河和洛河。河洛地带以洛阳为中心，是中华文明最初形成的地方，也是中国古代社会生产力最为发达的地方。
　　 河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在夏、商、周时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。
　　 河图洛书是中华文化阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等等皆可追源至此。
　　 “河图洛书”是中华民族最早的历史文书，是我们祖先心灵思维的极高成就。
　　 “河出图”是河洛交汇的自然现象，清清的洛河流入混沌滔滔的黄河中，由于冲击力的作用，在河口形成了一个旋涡，靠黄河的半个漩涡中有一点洛河的清水，靠洛河的半个漩涡中有一点黄河的浑水，伏羲据此所绘，就产生了对中华文明影响深远的太极八卦图。
　　 “洛出书”是因为九朝古都在洛河的岸边，有一千多年的国都历史。班固的《汉书》，许慎的《说文解字》，陈寿的《三国志》，张华的《博物志》，司马光的《资治通鉴》等历史巨著名篇，还有老子的道教和程颢、程颐学说都在洛阳诞生，“洛出书”也就成为自然而然的事情了。
　　 河洛地区，地处中原腹地，历史上是我国经济、政治、文化的中心，所以古有"居天下之中"的说法。河洛地区古代文化博大精深，在黄河与洛河交汇的流域，古代人民创造了灿烂的物质文明与精神文明，形成了华夏文明源头之一的河洛文化。河洛文化是以中原文化为代表的黄河文明的核心和发祥地，河洛文化是中华文明的摇篮文化，是数千年来的中国传统文化的主体，因而河洛文化在中国古代文化史上占有十分重要的地位。河洛文化具有正统性，作为中国传统文化主流的儒家文化，渊源于河洛三代(夏、商、周)的礼乐文化。在儒学变革过程中，洛学兴起，理学形成，根植于河洛。河洛文化具有源发性，"河图"、"洛书"出于河洛，儒学、道学、佛学等源起于河洛，儒学之礼源于河洛三代之礼乐，老子《道德经》修于河洛，佛教祖庭白马寺建于河洛，河洛是华夏文明最早的源头之一。河洛文化的核心就是太极阴阳学说。
　　 太极阴阳学说即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。《系辞》中说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间存在既互相对立斗争又相互滋生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。
　　 其寓意之一，看待任何问题一定要全面。遇事不能以点代面、以偏概全；对人不能攻其一点、不计其余，全盘否定或全盘肯定。要学会多角度、多层次的看待事物。要看到尺有所长，寸有所短，凡事有利有弊。无论自然科学还是社会科学，无论对宏观世界还是微观世界，人类的认识都仅仅是九牛一毛，沧海一粟，都有自己的盲点和局限性，意识到这一点，对增强理智，减少无谓争论十分必要。
　　 其寓意之二，真理与谬误都是相对的。任何科学发现都受时间、地点、条件的限制，没有放之四海而皆准、千秋万代永远适用的普遍真理。把真理绝对化，追求绝对准确、绝对公平、绝对完美，好就全面好，坏就彻底坏，这样看问题，就是极其错误的绝对化、片面性。解决的办法是倡导相对论，废除绝对化。
　　 其寓意之三，万事万物皆在发展变化之中。只有看到变化，接受变化，不断与时俱进，才能永远立于不败之地。好事可以变成坏事，坏事也可以变成好事。要警惕乐极生悲，坚信否极泰来。要牢记外因是变化的条件，内因是变化的依据，外因通过内因起作用。要懂得量变会引起质变，小变会带来大变。
　　 要不断努力进取，促使矛盾转化，要寄希望于未来。
　　 太极阴阳学说归纳起来就是变片面为全面，变绝对为相对，变静止为发展。
　　 当代物理学、生物化学的研究已经相当精深。生物化学中的三羧酸循环理论和物理学的“反物质”理论等结合起来，也证实了中国古典哲学太极阴阳学说的无比正确。
　　 何瑭生活在河洛文化的中心地带，从小深受太极阴阳学说的熏陶，耳濡目染河洛地区的精明人日常处事实践太极阴阳理论，善于把两种不同的概念兼顾起来实际运用，产生了质朴的河洛农民哲学。因而很容易在此基础上提出“二元论”的哲学思想。
　　
　　 二、何瑭二元论思想是他继承老子、孔子哲学思想的结果
　　
　　 何瑭在成化十六年(1480年)七岁时有志于学，十二岁补为诸生，十五岁入河内县学，通诸经史。弘治十四年(1501年)中河南乡试第一，次年会试中进士被选为庶吉士。弘治十七年(1504年)，任翰林院编修，。正德四年(1509年)，升任修撰。他精通道教、儒学，对老子、孔子的哲学思想已有深刻领会。
　　 老子的主要哲学思想
　　 老子（约公元前600—公元前500），春秋时思想家，道家创始人。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝管理藏书的史官。孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
　　  老子思想，集中体现在他唯一著作《道德经》中。老子以道为“核心”，以道为出发点和归宿，集中古代所有文化的精髓及自己观察思考的心得，博引宇宙人间自然的千变万化，凝炼成五千字，分八十一章阐述“道”的神妙，无所不包、无所不容、无不贯通，把上古思想汇成深深的海洋，因而构成了老子思想的博大精深，构成了中华民族一座辉煌的思想丰碑。
　　 人是社会的人，又本是自然的人。“人与天地相参”、“天人合一”、“天人相应”，“道法自然”，取法天然自然。凡事顺其自然，顺着客观存在的规律行事，即是取法自然。如果违背自然规律来处事，则是逆天行事。逆天者则亡。
　　 老子被德国著名哲学家黑格尔（1770——1831）在所著《哲学史讲演录》中，称赞为东方古代世界的精神代表者。老子在中国古代哲学发展史上有着重要的地位。在其基础上，不仅形成了在中国传统文化中有重要影响的道家一派，而且对后来各哲学派别都有不同程度的影响。何瑭也不例外，他的二元论哲学也与老子有着内在的思想联系，他同样强调必须顺应客观自然规律。
　　 孔子的主要哲学思想
　　 孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子创立了包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说。孔子思想的精华主要体现在以下几个方面。 
　　 一是“礼”。包含内在精神和外在形式两方面。认为讲“礼”，更重要的不在于形式，而在贯彻其内在精神。“礼”所讲的行为准则，也具有教化性质，要义是要求人们通过加强修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调，克己复礼，天下归仁。
　　 二是“仁”。孔子思想的核心。提出“仁”即“爱人”。认为"仁"既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。他在倡导“仁”、“德”的基础上，进而提出了一种“大同”的社会理想，这实际上就是“仁”的精神得到充分而全面体现的社会。
　　 三是“中庸”。既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和”。“中”是指在认识和处理客观事物时，要做到“适度”、“恰如其分”，而其基础就是从实际出发。孔子主张“君子和而不同”，即不同事物之间，两方在地位和伦理关系上、责任和义务上各有不同，甚至在对待事物的观点方法上也有所不同，但通过彼此间的谅解与协调，可以达到关系的和谐与统一。孔子还提出了"和为贵"的观点，强调差别之间、不同等级之间关系的协调与和谐。这种强调协调与和谐的观点，在处理人际关系上，乃是一种有社会普遍意义的原则。
　　 四是“教”与“学”。孔子创办私学，提出“有教无类”，开平民也能接受教育的先河。孔子提出“学而优则仕”，支持平民出身的学生从政施展才能。他强调学与见闻结合，学与思结合。还强调学与行结合。”孔子的教育实践与经验，为中国传统教育理论的形成奠定了基础。
　　 孔子哲学强调阴阳互补、和谐与永恒变易以及天人合一的宇宙观，成为中国古典哲学的重要基础。这些都深深地影响了中华民族的哲学、宗教、伦理、文学、艺术、科技、医药以至政治、经济诸多方面，成为中华民族的宝贵精神财富。
　　 孔子哲学思想内有唯心主义和唯物主义的矛盾，形而上学和辨证法的矛盾。孔子的天命论，对于传统宗教观念的鬼神，并不公开持否定态度，但也不是传统的迷信态度。孔子认为成功与否，在客观条件具备的情况下，决定于人的主观努力。
　　 儒家是具有无神论倾向的。但是，为什么孔子又不彻底否定鬼神的存在，反而要“敬鬼神”，提倡祭祀，这显然是个矛盾。其实这是因为孔子注重人伦关系，重人事而轻鬼神，所以虽然他在理智上怀疑鬼神的存在，但是涉及到祭祀鬼神的传统习惯，他就把这一问题提到人伦关系上来考察了。
　　 总的来说，孔子是以天和鬼神作为统治的工具，而在主观方面则不一定相信它们的真实性和权威性。故多犹豫怀疑之辞。而他注重和强调的是人力，以德礼为掌握权的枢机。
　　 孔子的认识论，既有唯心主义，又有唯物主义，孔子的认识论属于可知论。《中庸》讲：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之。”
　　 这说明“知”的结果是一样的，并没有高下的区别。但就获得知识的来源和过程讲，“生而知之”属于唯心主义的先验论；“学而知之”属于唯物主义反映论。可见在认识论上，孔子是两者兼而有之。
　　 孔子认识论中的唯物主义思想来源于他长期的教学实践。在孔子的认识论中有三个特点值得注意：
　　 （1）、学行并重，特别强调行的重要性。
　　 （2）、学、思并用，思以学为基础。
　　 （3）、辩证法的因素。
　　 孔子的思想是相当复杂的。他的思想中既有唯心主义与唯物主义的矛盾，也有形而上学和辩证法的矛盾。他的哲学思想既有唯心主义，但也包含着一些具有唯物主义观点和辩证法的因素。