这是一条没有名字的溪流，记载了古老的情怀与寄托。
　　 一千六百多年前，溪水荡漾着的那片天空，还没有被现代文明污染，两岸桃花盛开，落英缤纷，芳草鲜美，鱼儿在水中飞翔，游弋的是不需要掩饰的目光，溪水轻轻滑过竹篙，水滴溅湿双眸的渴望。谁曾贴着溪水寻觅，且歌且吟？渔人与隐士，艄公与过客，还是时光与记忆。
　　 无疑，这条溪流是纯美的，美到极致，美得让人心醉不知所措，直想陷身其中。在极致的美面前，人们总是相信，定有某些关乎灵魂的神秘事物，与此相关。“缘溪行，忘路之远近。”一个诗人如是说。
　　 溪流是被武陵的一个渔人发现的。当时，世界有些吵和乱。皇帝、将军、太守们在远处呼喝驰骋，争夺着一个叫江山的地方，但是，一些不喜吵和乱的人，在做着另外一些事情，给心灵安宁的抚慰，或者专注肚腹。比如，一个法师正在埋头翻译着《大智度论》。一个渔人在打渔，一个诗人在耕作。渔人和诗人之间，到底发生了什么？是渔人的述说演化成乡间传奇，经过口耳相传抵达诗人的内心？还是诗人在南野开荒、披草来往中邂逅渔人，于是携手劝酒、促膝而谈？谁也不清楚。
　　 隐约清楚的是，在诗人俘获吟咏素材的过程中，有两个见证人，一个是不知名的太守，一个是南阳高士刘子骥。太守派人按图索骥，结果迷了路，刘子骥不久后病终。于是，这条溪流，再也无人问津。
　　 事件似乎就此结束。
　　 如果事件就此结束，那我们的叙说就毫无意义，流传下来的那些诗歌唱和也理由不足，唐人包融“先时见者为谁耶？源水今流桃复花”的诘问，就显然多此一举；李白“露暗烟浓草色新，一翻流水满溪春”的复述，也纯属浪漫空想；李群玉“紫雪白鹤去不返，唯有桃花溪水流”的嗟叹，更像是神经过敏。事情不是“一个渔人发现了一条小溪，一个诗人记录了发现的过程”这么简单，问题的关键在于，沿着这条溪流前行，拨开茂密的丛草，有一道耀眼的光芒射向世人，这道光芒属于另一个洞天，一个世外桃源。桃源深处，住着自由自在的阡陌人家，生活得像水中的鱼，像天空的鸟，甚至像地下的蚯蚓，他们是沉睡在大地上的先民，是生活在梦幻中自由世界里的幸福人群，他们的眼中毫无忧惧，不知道喧闹世界的巨型时钟，指向秦汉魏晋哪一个时辰。
　　 自在自由的本质，是无知和忘却，还是隔绝与沉迷？千年而下，人们纷纷追逐着这个问题的答案，借着微弱的星光路途，摆脱俗世的忧劳，带着遥望的希冀，将尘世的足迹，一次次带到这条清幽的溪流之畔？
　　 渔人发现溪流的事件，由此转入复杂而意味深长的阶段。
　　 这种深长的意味，丝毫不亚于哥伦布发现新大陆，不亚于哥白尼对太阳和地球关系的认识。新大陆自在地漂泊在大洋彼岸，未必呼唤文明；太阳翱翔天宇，并不在乎自己在人心中的位置。站在这条溪流下游的我们，却越来越发现，这不再是一条平凡的溪流，它引导人们超越现实，带着心灵绕过物质主义的中心、穿越秘密通道，走向精神桃园，在那里，诗意的灰烬还散发着温度，心灵的野火正在静静燃烧。
　　 穿过幽暗的历史时空，如今，人间银河的此岸，已是高楼广厦、齿轮飞转、灯火通明。无数卑微的身影，穿行在城市肥硕的肠道中，徘徊在城市的房间里。很多灵魂通过仰望苍穹，触摸星空的姿势，看到了内心的苍白，在爬满黑字的书本、坚硬的墙壁、飘忽的道德以及间接的经验里，可怜地求证着追寻能力的恢复和增长。世界仿佛被修改，原稿藏在某个不知名的地方等待发现。钢筋水泥的世界，我们很难发现造物主的手迹。灵感的花朵，因为贫血而枯萎，失去了天真。
　　 心存相信是必要的。单薄的纸张，虽然间隔了祖先的吟唱与后辈的倾听，我们还是能够理解这条溪流，理解这条跟血缘、传统、汉语有关的溪流，理解溪流尽头连着的那个桃花源，以及其中所包藏的所有关于幸福、自由、渴望、安宁与静谧的秘密。我们要感谢那位诗人，感谢那位自称“性本爱丘山”的诗人。
　　 诗人，永远不会是一个简单的复述者和记录者。真正的诗人深知，希望崛起于绝望中，鲜花盛开在苦难上。
　　 我们看到，在渔人和诗人的身后，许多身影接踵而至，这些身影和他们的名字，灿若星辰，王维、李白、白居易、柳宗元、苏东坡、黄庭坚、辛弃疾、陆游……一千多年后，自然界中几乎所有的山涧、峰顶、还有寂静的溪流，似乎都被寻觅的足迹踏遍，渔人粗糙双手撑出来的船歌，仍然在传唱：该往何处去寻找失落的家园呢？我们拥挤在物质中，却两手空空，一无所有，眼前道路纵横宽广，却迷失了方向。
　　 连着桃花源的那条溪流，是否还在无声的流淌？为什么它的下游，仍然集聚着数不清的身影，等待感受其芬芳，接受其哺养。他们是想做一尾潜泳的鱼吗？还是在遥望溪流彼岸，寻觅采薇的村姑、祈雨的礼仪，以及渔猎为生的原始部落……