一
　　 任何一篇优秀的小说不是试图用文字塑造人物及故事，也不仅仅是单纯让人感动，使人记忆。优秀的小说是用人的思考，将人生活的悸动，用循环时间线将其封闭起来，使其隐喻的文化价值的充盈度远远高于实际的文学意义的范畴，成为人间生活横断面特殊情感中的镜像标本。它实际上是承载了人类在漫长的行走过程中，遗留下的体温痕迹留给人们的思考——人类的光鲜生活图景后，隐藏着是一幅怎样的苍凉与悲怆画面。
　　 《春去春又回》是一个群体生命在当代的个性展示，其中的人文意象仿佛是一种集体轮回，展示了人间及人类在生活的末端处燃烧的余灰中，升起的精神涅槃幻象，昭示了人类社会文明和野性在无意间的灵魂碰撞和融合中不可避免的现实宿命，并随着社会的发展持续下去，永无止境。
　　 可以感到雪飞的这篇小说写得不容易，不静下心来，反复雕琢是出不来的。用她的话来说：小说写得很艰苦。
　　 作者的文字营造渲染的功力，可以说是她精神本真的倾情外泄，是其人文理念在潜移默化铺张下的文字呈现。在读此文的过程中，读者仿佛是进入了一个电影场景中，来到了一个人工制造的那个时代和地域的假设时空。情节、场面、人物、声音、气息、味道、色调，聚成一种特殊情绪下的凝冻感，充斥在读者的全身，让思绪陷入到作者营造的情感现场。
　　 小说中故事的设计、人物的塑造和场面的描绘，是一种非强烈时代指向的精确安排，我们仅在有限的句词和段落中，才能隐约感到那个年代的具体事件是这篇文章的整体时空背景，让情绪回到现实中来。如果抽去一些现代事件及物品的专属名词和场景的必要描述，我们的阅读空间就延伸爬蔓到久远广漠的大地上，人和自然原始状态下纯粹的相依相偎的动人情结，温存下野性的真挚，会让读者的视线模糊。作者是有意这样设计的，其目的就是要让读者揣摩时空的识别标志，脱离当代狭小空间的束缚，进入一个人类生存状态普遍性的更大视野中，让特殊的人间隐秘底层的精神回归，在复杂人性揭示截取的灵台下，将虚妄的身段匍匐在苍茫大地，制造了一种精神感官意识下的颤栗般美感。
　　 很惊异作者的写作方式，全景式的开场用一个长镜头一摇到底，从“初春的额木尔河还没解冻，一切都还在一场冰封中”摇到“静静的冰河岸边，低矮的枯草杂乱丛生，草间还覆盖着不知深浅的积雪”再定格在“荒草与陈雪将河沿掩藏起来，让人看不清草木之下的形状”的画面上，让一种毫无拼接的真实场景呈现在读者的眼前，将寥廓悠远的特定视角，深情的映入读者的眼帘，以宏大的开篇场景震撼，喻示了此文会有不凡的表现。
　　 在接下来的静止画面中突然出现了一双脚，这种蒙太奇的剪辑表现简直是神来之笔，我怀疑作者有电影导演的天赋，此时更像是电影导演的阐述，而不是一般的文学作品，是一种文字营造的光影之像，让读者的情绪得到刹那的视觉震撼。我们纵观全篇，作者在每一节里都是将画面和人物动作、人物思考，人与人的对话，人的情感视线和物感视线交错对位、此起彼伏、遥相呼应，展现出不露痕迹高超的情感叙事拼接手法，作者的意念直觉有一种唯美的天赋。
　　
　　 二
　　 作品是描写现实社会的，然而我们却感到全篇笼罩在一种蓝灰偏暖的色调中，一种苍茫悠远的画卷仿佛民族音乐的长调，随处飘散。而反映当今时代鲜亮色彩则及少，偶尔闪出几点现时的白光，蓦然间又隐入深沉的蓝灰偏暖淡淡色晕中，让人不知今夕是何夕，昨日为何日，有与山河同日月的错位之感。这是一种文感营造，其目的就是让循环时间的叙述表达，有了一种情绪上的压抑，让时间色彩在这个封闭圈内尽情的流动、往返、衍化，使作品的人文情绪得到充分的表达，从而延长了文字的生命力，使其与过去、未来、当今柔软的接洽。
　　 作品的情节叙述是简约的，用墨不多的情节刻画，就把活生生的人，瞠目震撼的事件，响亮的凸显在读者的眼前，让人为之动容。比如这一段情节的描写：“交易就是这样达成了，来俊良将准备好的十元钞票的大袋子扔给那怪人，那人抡起袋子转身便走，来俊良急了，上前要拦，那怪人也不说话，把头冲着惠子扭扭，示意他问惠子。”商品交易自古就有许多不成文的暗语俗套，民间交易更是如此。这一段的文字刻画，一下子就把读者拉回到久远的时间里，甚至有一种山梁匪气出现在现实的空间里，让来俊良心中竖起的传统文明道德的屏障轰然倒下。
　　 其实山梁匪气是人类在育化自身的过程中遗留的一点野性，这种野性在某种价值层面还反映了一种人类初期的真诚，因为有更为真挚的精神图腾在初民的魂魄里，并一直遗传到如今。这种无言的真挚精神图腾就是契约，契约精神是人类来自远古的自救法宝，是人与上天的约定，是上天的子民们互为交换的守则，也成为了人类规范自身成长的精神底色。这种契约精神后来成了乡规民俗，再后来成了法律法规，然而，当人类的聪明才智进一步提升时，巧取豪夺、不守信用、唯利是图、金钱至上，就成了一种聪明的象征。中国人崇拜的孙子兵法里有相当的篇幅，就是教人们怎样利用契约、破坏契约来取胜，胜者为王。我们至今还可以从少数民族的道德传承中找到一种远古的契约文化，它以一种野性的姿态出现，挑战着当今文明的道德底线。在这篇文章中，文明和野性的碰撞融合，是作者试图阐述的思想主题。
　　 来俊良心中竖起的那道屏障在此时只能依赖于惠子，这是现代文明在民间商品交易中的退缩，是远古野性下的契约承载了这块土地上自由的生长，让一种非主流的民间契约的自救自助，润滑了坚硬的现代社会形态架构，从而补齐了传统道德木桶上的那块契约精神的短板，让社会秩序在无意识中得到实际的框正。这或许就是一个悖论，但它确实承担着社会自由结构主体间的润滑剂，并使之完成了社会正常运行的使命，否则社会自由结构主体将发生断裂，甚至崩塌，从现时的全民互害的模式中我们看到，这不是危言耸听。“惠子倒来了干脆：你不是要木材吗，明天给你发就是了，……”来俊良此时只能听天由命，然而这个“天”是靠得住的，“生意异常的顺利”。
　　 作者在此文中将远古野性和现代文明的碰撞，用来俊良与惠子的人生态度、事态发展、场景描述来表现。来俊良与惠子交往的尺度中有抵触，但还是要自觉的接近。“这处已经远离人群，稀薄的人气把他心中的压力消耗掉。”这处看似是远离人群，但实际上是远离现代文明的藩篱结构，使一个游离的“外乡人”的魂魄一时无处安放，在无助的困惑和恐慌中，文明和野性的碰撞转化成了一种相互信赖，互为支撑的特定关系。从本质上来说，作者此时是阐述人类进化过程中的一种潜藏的永恒现象，文明和野性的各自特质如水波涌动，此消彼长，互为吸引，本固枝荣。“来俊良等到惠子跟上来，便扯一把惠子的胳膊，将惠子拉上冰面。来俊良与惠子在冰上相挟着，这样便是一种支撑，他需要这样的支撑，他的心才不慌张。”行走在原始林区的来俊良，就是在野性的召唤下去寻找人生幸福生活的，在这里来俊良“深深地感受到一种神秘的力量，那是他无法探知的方圆，里面所蕴藏着的，也绝不是他这个外来人能解说的。”这种神秘的力量是无形的，但它的诡秘气场是由这里所有的一切构成的，来俊良固有的精神气场在这里将会发生不可避免的碰撞，结果很难预料。
　　
　　 三
　　 此文的精神底色既然是文明与野性的碰撞询问，那么这种探寻必然要引入玄秘色彩，这是因为许多未解之迷一直在困惑着人类，才使人们在纵情展现自身的同时有所顾虑，时常要等待滞后的灵魂，并与之如影相随。“兴安岭的树木挺直而高耸，极少长成弯弯曲曲的样子，直直的树木冲入云霄，让来俊良感觉到了一种气势，他受到了感染。原本他是随着惠子走过冰河的，走着走着，他竟牵着惠子，向缓缓盘向高处的林间走去。”来俊良和惠子的这种关系变化，是在一种特定的场景下的精神归依。在这里作者用隐喻的语言向我们传达了一种暗示，在特定的情境下，文明是跟随着野性前行，并与之合谋寻求共同的利益。因此，理想在世俗的河流中前行是一种现实的存在，这是人类社会的基本常态。“一阵扑棱棱的大鸟振翅的声音，山林的上空也有了回旋。”作者在此时将玄秘引入，一种激灵灵的动感划破了高岗的宁静，这多么有电影蒙太奇的效果啊，通过隐喻场景的拼接，引导了读者的注意力，并使之激发联想。“来俊良四下里张望，一个穿着驼色长袍的男人自山上的密林里走了下来。……”
　　 怪人出现了。“那怪人走到树下，向神树拜了拜，又蹲在惠子的身边。他摸出一只短烟锅，对着那个没有烟丝的烟锅嘴，一咂一咂，旁若无人。”这种描写的意义是“怪人”仿佛是这块土地上的主人，这其中有野性的身影晃动，有其对神树的畏惧，还有匪气的霸盘垄断之状。这种三位一体的社会存在架构，将神及神的专属，以及专属后再以神的名义做事（即使是做坏事），就成了来自远古最早的物格神崇拜下的精神引领，在中国东北大兴安岭山林中狩猎的人们，至今还有他们最后的山神，每次狩猎前都要祷告。“惠子倒也习惯了这样的默声似的，与那人半说半打哑语，那人手上的空烟杆划着符号，惠子的眼睛不住地盯着他的手，而后她若有所思，起身，向来俊良走过来。”我相信作者在写这一段文字时是颇费脑筋的，如果把这一段文字转成画面，一定很有趣，这似乎是古老的一种部落群体内部的交流暗语（黑话），或者是自有商道以来逐步形成的商业交易行语。但此时二人的眼神、手式、表情不仅展示了一种诡秘，同时也向外人宣达了圈内人的自豪，当然也流露出了“野性”向“文明”的挑衅和不屑。因此，这一段文字其实是将一种困惑交给读者去思考——文明和野性是应当怎样的去诠释？野性和文明的分界线在哪里？它们之间排斥后的互溶共进，是否是人类社会永恒的精神底色？
　　 老怪在后文还有出现，在此文的第八节：“穿过几段林地，便是见了那棵神树之所了。来俊良发现，几十年时光对于这棵树来说，无非多了些年轮的宽度，什么都在，红线织在树枝上，密密匝匝。”如果说“神树”在大兴安岭就是“神”的象征，那么“在那场史无前例的森林大火中竟毫发未损，于是神树便愈发披上神秘的色彩。”作者在此文中颇费功夫，每一节每一段都设计精良，并使之连贯全篇，成为一种精神索引。接下来的“来俊良在大森林中绕来绕去，他也有意绕开这处圣地，这时走近这棵神树，竟有些鬼使神差。”如果用画面来解释这段文字，来俊良的脚步在大森林中绕来绕去，最后走进这棵神树时，那种惊讶的表情，那“直入云霄的密密的树冠，星星点点的光线渗下来，忽明忽暗地映在他的脸上。”的诡异光影，是不是一种情绪的镜头画面，渗进了读者的心境底部，让人产生一种茫然的惊悚。这种情感画面的营造在此文中比比皆是，这就使文章的画面意识调动了情感参与，让一种无言的情绪压迫感时常出现在读者的阅读中，使之沉入其中，产生轻微的窒息。
　　 此时作者笔下自然流露出了来俊良的下意识——那老怪不会也来了吧？这个奇怪的想法，“似有种魔力，他越想岔开这样的想法，那老怪的影子越在他的眼前晃来晃去。”他为什么想要见到老怪呢？这不仅是来俊良此时的疑问，甚至也是读者的疑问，因为在这高高的大兴安岭上，有许多神奇。在神与人之间应该有一种沟通的媒介，应该是萨满、是巫神，或者就是老怪头。“来俊良想逃开了。他自树下向一个岔路上走，一个趔趄，他被什么绊一下，险些摔倒。竟是老怪头！老怪坐在道沿边，手上掐着空烟嘴，送到嘴边，一嘬一嘬。来俊良“啊”地一声，他一个趔趄跌坐在地上。这当儿，四野里没了声息，来俊良抱着膝坐在地上，半晌他回过神，朝身后看了看。来俊良的脸煞白了，哪里有那个怪人，分明是一只树桩而已！”从神树牵引来俊良的鬼使神差，到“他自树下向一个岔路上走，一个趔趄”引出老怪头，再从老怪头把来俊良引向树桩，引向“你看这断木桩子边，都长着棵新树，而且一一对应！”像一个魔幻，将神、巫、逝去的人、活着的人和新人联系在一起，将一种命运轮替，悲情人生，希望曙光一一对应。此处的魔幻意境，并不是魔幻，而是用魔幻的反光照亮现实。
　　
　　 四
　　 作者是站在现实主义的角度来揣摸人性与野性的碰撞融合，因此在文中就有许多现实的因素在其中，作者常常把读者的思绪从远古的漫想拉回到当今的现实，让时空交错在更大的思考范畴。在此文中作者通过惠子的语言，描述了这里大致的情况：“林子里面总会有些不明身份的人，他们要么是流窜的隐姓埋名之人，要么是走山的当地老乡，当然森林里还有熊瞎子，要是这黑乎乎的大家伙盯上了谁，那是很恐怖的事。”这就是这块土地上大致的野外生存状况。
　　 来俊良在这里遇到惠子，思来想去，最后同意了惠子的条件，因为现实是“不管怎样，总得先踢出几脚，不然在大兴安岭就没有理由待下去了。”这些很现实的描述，让读者不禁想起了身边事，回顾自身的人生过往，产生极强的参与认同意识。