一
　　 “一条鱼，在咬另一条鱼的尾巴。”这是一位西方哲学家看了中国易经的太极图后所作出的结论。
　　 在中国，如果问那用一个横和竖组成的十字代表着什么，所有的回答都是医院。
　　 现在，作为中国医院和医疗标志的那个红色的十字被拿掉了，其原因，是侵犯了国际红十字会所有权，那本是属于它们的标志，而国际红十字会，是体现基督教精神的人道组织。当了解到这也一情况后，很多中国人瞪大了眼睛，满脸的愕然：怎么搞的，我们的和他们的怎么弄到了一起？
　　 看到这篇文章的题目，读者也会画一个问号，怎么把易经与圣经弄到一起？
　　 《易经》与《圣经》，的确是不能相提并论的两本书，从内容和形式上看，二者没有任何的相关性和可比性，但是不论西方国家还是中国，都有自己的核心文化，西方的核心文化就是圣经，中国的核心文化是什么呢？那就是易经。也许，正是这两本不同的书，导致了中国与西方国家不同的文化走向。笔者写这篇文章，不只是想谈易经和圣经，还想谈点别的东西，也就是中西文化方面的东西。
　　 中国传统文化的内容丰富，幅面宽广，但作为其核心和关键部位，也就是决定中国人独特的思想观念和思维方式的，却是三本书，它们是《易经》、老子的《道德经》和中医典籍《黄帝内经》，而《易经》对中国文化的影响与作用，又当列在另两本书之前。
　　 如果把中国的传统文化比喻成一棵大树，唐诗宋词，是这棵树上的花朵，是这棵树最艳丽的部分（中国古典文学，以唐诗宋词成就最高，形式最为完美），大家文章，经史典籍，是这棵树的郁郁枝叶，作为中国文化主流和正体的儒、道学说，是这棵树的树干，那么，易经就是这棵树的树根。
　　
　　 二
　　 西方人嘲笑中国古代没有建立起来完整的哲学体系，也没有专门的哲学著作，很多中国人也自叹在这方面实不如人，其实是他们弄错了，中国古代是有自己的哲学体系的，这就是以易经为代表的哲学体系，有一本伟大的哲学书籍，这就是易经。易经几乎包括了中国全部的哲学体系，也决定了中国人特有的思维方式。易经，对于古老的中国，它既是人们顶礼膜拜的思想理论，又是广泛使用的工具，中国后来儒、道、佛三家分立，成鼎足之势，但游移在三者之间，融合在三者之中的，就是易经。现在，在很多中国人眼里，尤其是在青年人眼里，易经是陌生的，甚至是神秘的，但在过去，对于中国古代的文化人、知识分子，是一门必修课。
　　 就其哲学意义而言，仅一幅太极图，就包括着丰富的理论内涵，那个被一位西方哲家（是康德还是黑格尔，我已经记不清了）称为一条鱼咬另一条鱼的尾巴的“阴阳鱼”，实际上是在表示阴阳互根，即事物是由阳与阴两部分组成的，也就是今天所说的“对立统一”或“一分为二”，而且阴与阳的存在是此消彼长互相变化的，阳的发展与壮大，就意味着阴的消退与减弱，反之亦然，阳的面发展到了极点，会向阴的方面突变，阴的方面发展到了极点，就会向阴的方面突变，这就是“阴阳鱼”两个“鱼眼”的含义。如果那位哲学大师，对这幅太极图稍作用心，那怕对之沉思片刻，也许就会有所感悟，这样，他对中国的易经就是另一种态度了，说不定还是易经的爱好者和崇拜者呢！
　　 对于圣经，其作者（当然作者并不是一个人）直接宣布，圣经中的每一句话，都是神的话语，带有神的灵性和能力，因为它是由神默示而成的。对于中国人来说，似乎没有那么幸运，我们还没有一本这样直接由神启示而成的书，但易经的产生，也似乎和某种天机有关，因为它的前身是河图与洛书。
　　 传说在远古的伏羲时期，先有龙马从黄河而出，后有神龟从洛水而出，马和龟身上带有由一定数目的斑点组成的图案，人们将其谓之河图与洛书。伏羲根据河图与洛书创造出八卦，后来周文王由八卦推演成六十四卦并配以文字，这文字就是易经的经文(人们将六十四卦统称为“易”，易，是变化、变易的意思，六十四卦讲的就是事物的变化，《易经》的书名由此而生)。这是一个漫长的成书过程，应该说，卦中的数字含义和形象含义，要比卦中的文字含义丰富广泛得多，经文就像是对卦的数与象的“举例说明”，这样一举例，就使广义的东西变得狭义化，尽管如此，经文的出现，使人们加深了对易卦的理解，对缥缈模糊的易卦的内涵有了某种程度的锁定，因而，易经也成了一种大众文化，进入历史文明和社会文化的殿堂。
　　
　　 三
　　 首先，易经体现出一种三维空间或三维成象的思想，因为易经认为：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，而八卦，是对万物的总体分类，即八卦象征万物，万物可纳入八卦，也就是所谓的“一生二，二生三，三生万物。”这八卦分别是：乾（—/—/—，自下而上排列），坤（--/--/--，自下而上排列，以后均是如此)，震（—/--/--），巽（--/—/—），坎（--/—/--），离（—/--/—），艮（--/--/—），兑（—/—/--），它们分别代表事物的八种形态或八种形态的事物：乾，健也，代表一切刚健的事物；坤，顺也，代表一切柔顺的事物；震，动也，这是一种阳刚的张扬的由内向外的运动；顺，入也，这是一种阴柔的内敛的由外向内的运动；坎，陷也，代表陷落、险境；离，丽或附丽也，代表外在的，表层的，可显示的；艮，止也，代表阻止、阻隔；兑，说（悦）也，代表喜悦，和悦。八卦，或八种形态的事物，相互之间的组合，就产生了六十四卦，这六十四卦，囊括了人间万象，揭示出事物复杂的存在形式和变化法则。这六十四卦是：乾，坤，屯蒙，需，讼，师，比，小蓄，履，泰，否，同人，大有，谦，豫，随，蛊，临，观，噬磕，贲，剥，复，无妄，大蓄，颐，大过，坎，离（以上为上经）。咸，恒，遁，大壮，晋，明夷，家人，睽，蹇，解，损，益，夬，姤，萃，升，困，井，革，鼎，震，艮，渐，归妹，丰，旅，巽，兑，涣，节，中孚，小过，既济，未济（以上为下经）。在这里，八卦又称为经卦，是三画卦，六十四卦又称为别卦，是六画卦，即由经卦组成别卦。
　　 八卦如何组成更具体的更详细的六十四卦，六十四卦的内涵和属性是如何确定的呢？我们不妨举几个卦例进行察别，比如：八卦中的坎卦（--/—/--），其属性是陷落，危险，八卦中另一卦震卦（—/--/--）与其组合在一起，震又在坎的下面，就形成了屯卦（如在上面，位置不同，所组成的卦性质也不同，将是另外一种卦），屯代表着屯积，组建，蓄势待发，为什么是这样？因为震卦的属性是动，由内自外的向上的一种运动，是一种前进、进取的力量，这种力量遇到险情、危险时，是不应该继续前进的，而是应该停止下来，屯积力量，做好准备工作，在条件成熟和机会来临时再采取行动，这就是屯卦的定义。如果坎卦的下面是乾卦（—/—/—），乾，是纯阳之卦，是一种强健的力量，面对前面的险境，不必要有一个屯积、准备，发展自己的一个过程，而是要等待，所以所组成的卦，卦名叫做需卦，需，是等待的意思。如果坎卦的下面是艮卦（--/--/—），艮，艮的属性是阻隔、停止，所组成的卦名字叫做蹇，蹇是艰难，阻滞，无法行进的意思，这是因为艮停滞的，没有前进的动力和能力。我们再来看一看困卦，困，就是人处在某种困窘之境。每一个人都会遇到困境，有的人竟受困于一生，这是为什么呢？这是因为坎的上面是一兑字，困卦是由坎卦和兑卦组成的，兑者，说也，说通悦，这里的悦，有和顺，顺从，相安的意思，与前面三卦不同，此卦是兑在上面，坎在下面，不是将要面对险恶的环境，而是身处险恶环境，如何对待，如何渡过和脱离的问题。兑，是安于现状而不能自醒自拔，这里的安于现状，不是积极的守时待变，也不是心安理得，而是无胆无识，是对环境的一种麻木、被动的无奈与隐忍。所以，人之困，不仅困于环境，也是困于内心，只有这双重因素，才能界定困的概念。通过列举的几个卦例，我们看到，易经对事物性质的划定与把握，是多么的精密，多么的准确，这种精密与准确的程度，有时会另我们瞠目结舌，令我们感到吃惊，比如，对于什么是艺术，艺术的本质是什么，艺术家们探讨多时，争论多时，至今也没有画上句号，而易经的一个卦象，就解决了这个问题。
　　 这是贲卦的卦象。贲卦由艮（--/--/—）和离（—/--/—）组合而成（上艮下离），贲，是饰，文饰的意思。美学和艺术，也在这个卦象之中。什么是美或美的艺术？其本质是什么？请看卦象：下卦是离，离者，丽也，明艳、亮丽、彰显的性质都属于离的范畴；上卦是艮，艮是止住、制止、限制的意思，对明艳、亮丽、彰显的事物和事物属性进行某种限制、制约，使之有了某种层次和度，于是美就产生了。请问，面对这样的定义，文艺理论家们还会说出什么？还能说出什么？
　　
　　 四
　　 下面，我们举一个卦例，展开来读，也作为此文介绍易经的结束部分。我们仍以困卦为例：
　　 困（坎下兑上）：
　　 亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　 初六（--）：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　 九二（—）：困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。
　　 六三（--）：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　 九四（—）：来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　 九五（—）：劓刖，困于赤绂，乃徐有脱，利用祭祀。
　　 上六（--）：困于葛藟，于臲桅（不是桅，此字在电脑上没找到，应该是一个兀字加上一个危字），曰动悔有悔，征吉。
　　 先打扫一下环境，清理一下经文的一些规则、词汇上的障碍：六十四卦有卦象（就是长短小道道，单个小道道叫做爻，三个小道道就是卦），卦名，爻题（比如初六、六二、初九、九二之类，古人用数字表示阳爻和阴爻，阳爻（—）取十位数中最大的奇数，就是九，阴爻（--）取十位数中偶数的中间数，就是六），卦辞（卦名后边的文字），爻辞（爻题后边的文字）。卦的一、三、五位属阳位，阳爻居之是阳爻得其阳位，其位正，反之不正，卦的二、四、六位属阴位，阴爻居之是阴爻得阴位，其位正，反之不正。六十四卦上下两卦的中间位置，是重要的位置，尤其是上卦的中位，也就是第五爻，是卦中最重要的一爻，是一卦之主。好了，由于要节约篇幅，对其他的就不作解释了，但在下面会提到。
　　 环境打扫好了，我们就可以轻轻松松地读经文了：
　　 先看卦辞：第一个字是亨，亨是亨通的意思，易经是讲变化的，这里先说了一个亨字，就是说，困是可变的，困的后面就是亨。接下来说，“困”对大人来说，是不会造成伤害的。大人，就是有身份，有地位的人，地位越高，官越大，对困难环境的承受能力也就越强，但前提是要“贞”，贞就是正，正就是不要妄为，不要逆时而动，不要逆位而动，如果这样，虽“困”而无咎（安然无恙），而且有吉利可言。后面还特殊强调了一句：人身处困境的时候，说话是没有人相信的。
　　 我们再看看下面具体的各爻。
　　 首先是初六，这位老兄在最下面，当属老百姓，和我们一样。困境对于他来说，就像深深的幽谷，最糟糕的是，他一屁股坐在了一个矮木上，既不向远处观望，也不前行，看来，人受困，不能全怨老天爷，也检讨一下自己吧。恐怕这位老兄很长时间也摆脱不了困境（三岁不觌）。
　　 九二：对这位我们不能再称兄道弟了，因为他是一位当官的，应该是县级或地、市级，而且是一把手（因为是下卦的中间位置）。他虽然身处困境，但衣食无忧，他只能是吃吃喝喝，那就好酒好肉的吃吧，不要想别的，更不能搞别的，这样就安然无恙了，但作一些长远打算和准备还是必要的（利涉大川）。
　　 六三的情况可不妙，其位虽然不低，但不居中，也不正（阴爻在阳位上），是一个有其位而无其权的官，也许正是这个原因，他上窜下跳（阴爻居阳位，有小人得势之象），求所不当求，做所不当做，其结果是凶的，回到家里，连妻子也不见了（一定是给有钱人当小蜜去了）。
　　 九四：此爻在上卦，其地位还是很高的，坐的是金车。由于是在困难艰险的环境里，金车行得很慢，一时到不了他要去的地方。他要去那里？爻辞是“来徐徐”，在易经中，向上为往，向下为来，他是要向下，因为初六是他的应爻，都是卦的下位，且阴阳相合，他是想得到初六的配合摆脱困境，但总不能尽如人意（吝），因为初六地位低下，很难有大的作为，但不要着急，最终是会成功的。这是因为九四之困，是君子之困，不是小人之困，九四有眼光，有见识，能够从容应对困境，其结果还是好的。
　　 九五：这是一个了得的位置，“九五之尊”指的就是这位，这是皇帝的位置，这可绝不是兄字辈的等级，我们只能仰视，喊一声名字，都是冒犯，要杀头掉脑袋。在“困”的大环境下，皇帝也不能例外。赤绂，是当官的服饰，身为九五之尊，还有什么能困住他呢？想吃什么，就吃什么，想要什么，就要什么，没有得不到的东西，没有办不到的事情，但他也有所困，“困于赤绂”，就是受困于那些当官的，受困于他手下的臣僚，他被这一群人包围着。人心叵测，尤其在困难时期，各想个各的心事，各有各的打算，他被花言巧语包围着，被阿谀奉承包围着，实际上是被邪恶和阴险包围着。劓刖，是古时的刑罚，劓，是割去鼻子，刖，是剁去双脚，这是说，臣子的围困，使这位皇帝上伤其面，下伤其足，上下皆受其害，这时，这个皇帝应该怎么办呢？那就是祭祀。祭天祭祖宗，皆属祭祀。祭祀活动，在古代很重要，在民间，家族的祭祀活动，可以增强一个家族的凝聚力和向心力，在国家，皇帝的祭祀，则有了政治内涵，它可以增强政权的合法性和威慑性。三国时的曹操，是一方雄主，还没有资格成为皇帝，于是他挟天子以令诸侯。做了皇帝的人，觉得自己的地位不稳，或合法性欠缺了一点，就向老天爷求救，挟天命以令诸大臣和四方百姓，如果自己有一个头带光环的老祖宗，也可在老祖宗那里沾一沾光，而要达到这一目的，最好的办法就是举行祭祀。祭祀，需要真诚虔敬，可以正人正己，这也是在困境中处乱不惊的好办法。