11、姚秦译经大师鸠摩罗什大师颂
　　
　　 罗什总角誉才星，沙门龙象法通灵。
　　 天竺游学究玄义，姚秦传译书真经。
　　 文简理莹和氏璧，诠妙释卓独秀峰。
　　 莲出淤泥净不染，梵行功德垂汗青。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①唐太宗李世民诗赞罗什法师：“秦朝朗现圣人星，远表吾师德至灵。十万流沙来振锡，三千弟子共翻经。文成金玉知无朽，口吐兰芳尚有馨。堪叹逍遥园里事，空除明月草青青。”（以上《颂诗》乃步唐太宗颂诗原韵奉和而成。因其颈联的“馨”字【唐韵】与【新韵】不谐，故以“峰”易之！）
　　 ②罗什总角誉才星，沙门龙象法通灵。鸠摩罗什（公元 344～413 年），简称罗什。祖籍天竺，出生于西域龟兹国（今新疆库车），家世显赫，其祖上为名门。他自幼天资超凡，半岁会说话，三岁能认字，五岁开始博览群书。他年少精进，又博闻强记，既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深。他博通大乘小乘。精通经藏、律藏、论藏三藏，并能熟练运用，掌控自如，乃三藏法师第一人。
　　 ③天竺游学究玄义，姚秦传译书真经。他七岁跟随母亲一同出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。后秦弘始三年（401）姚兴攻伐后凉，亲迎罗什入长安，入逍遥园西明阁，以国师礼待，在长安组织了规模宏大的译场，请罗什主持译经事业。尔后十余年间，罗什悉心从事译经和说法。先后译出《金刚经》等经论74部。与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大译经家。
　　 ④文简理莹和氏璧，诠妙释卓独秀峰。由于他所译文简洁晓畅，妙义自然诠显无碍，深受众人的喜爱，而广为流传，对佛教的发展有很大贡献。中国佛教为有其良好之译本，系统之教义而面目一新，故被誉为佛典汉译之泰斗。
　　 ⑤莲出淤泥净不染，梵行功德垂汗青。前秦皇帝苻坚仰慕鸠摩罗什才学，派将军吕光去攻打龟兹，抢夺鸠摩罗什。吕光俘虏了鸠摩罗什之后，看不出他有什么了不起的地方，就把他当作凡人戏耍，硬逼着他与其表妹龟兹公主成亲，酒醉破戒。后秦弘始三年（401年），皇帝姚兴遣硕德率军西伐后凉，又迎鸠摩罗什至长安。姚兴为能让其留下“法种”，强逼鸠摩罗什接受伎女十名，不让他再住僧坊，鸠摩罗什“一媾而生二子”。当时众人对此议论纷纷，毁誉渐起，甚至有人以此效仿。为能弘法传经，鸠摩罗什仍然忍辱负重，每到讲学时，总先语重心长地说：修行人“好比臭泥中开莲花，只采莲花，莫取臭泥。”
　　
　　
　　 ——于2013年12月16日编订！
　　 ——于2018年11月1日修订！
　　
　　
　　 12、翻译家旅行家双兼的法显大师颂
　　
　　 孩提出家缁衣松，弱冠受戒伽蓝中。
　　 花甲辞乡佛国游，杖朝归沐崂山风。
　　 西天取经酬壮志，东土弘法建殊功。
　　 梵本汉译等身齐，天下谁人不钦卿。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①孩提出家缁衣松，弱冠受戒伽蓝中。法显（334年—420年），东晋平阳武阳（今长治襄垣）人。他是中国佛教史上一位卓越的佛教革新人物，是中国第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家。法显3岁出家做沙弥，20岁受比丘戒。他常慨叹律藏残缺,誓志寻求，遂于东晋安帝隆安三年(399年)和同学慧景、道整、慧应、慧嵬等前往天竺求法。备尝艰辛，收获颇丰。
　　 ②花甲辞乡佛国游，杖朝归沐崂山风。法显以年过花甲的高龄，前后历十四年，完成了穿行亚洲大陆又经南洋海路归国的远途陆海旅行的惊人壮举，游历30余国，携带很多梵本佛经，于东晋义熙八年(412年)达青州牢山(今山东青岛崂山)。第二年秋到达晋都建康。在道场寺同佛陀跋陀罗、宝云等译出《摩诃僧祗律》等许多佛经，并撰写历游天竺记传《佛国记》。所撰《佛国记》不仅在佛教界广受称誉，而且也得到了中外学者的高度评价。后圆寂于荆州辛寺。
　　 ③西天取经酬壮志，东土弘法建殊功。法显的功绩主要在于取经和翻译，促进了佛教在中国的传播。而他写的《法显传》对于世界的影响却远远超过了他的翻译对于中国的影响。《法显传》在国际上的影响，首先表现在它的外文译本之多上。根据章巽的统计，共有英译本三；日译本三。既然有了这样多的译本，就必然有相应多的影响。《法显传》与玄奘的《大唐西域记》和义净的《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》鼎足而三，为研究印度古代史的宝贵参考资料。研究印度古代史的学者，包括印度学者在内，都将其视之为瑰宝。
　　
　　
　　 ——于2013年12月17日编订！
　　 ——于2018年11月1日修订！
　　
　　
　　 13、主张“一阐提人皆得成佛”的道生大师颂
　　
　　 束发讲经初登坛，才华崭露美名传。
　　 慧解阐提惊俗世，力倡顿悟耸轩辕。
　　 旧学僧党诬良说，幽林顽石乐妙禅。
　　 回望犹见青园寺，巧令宴开俱欢颜。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①束发讲经初登坛，才华崭露美名传。道生（355-434） 晋宋间高僧。俗姓魏，巨鹿（今河北省巨鹿县）人。居彭城（今江苏徐州）。幼随竺法汰出家，改姓竺，十五岁便登讲座，二十岁受僧侣的最高戒律具足戒。公元397年到庐山向慧远求学，公元404年问学于鸠摩罗什和佛驮跋陀罗。晚年，在庐山讲《涅槃经》，弘扬佛性学说。宋元嘉十一年(434)，在法坛上端坐而逝。
　　 ②慧解阐提惊俗世，力倡顿悟耸轩辕。道生大师以慧解著称，在当时汉译典籍未完备的情况下，常见人所未见，如立善不受报、顿悟成佛之义。其顿悟成佛说认为：实相之理不可分，必须以“不二之悟”去冥符“不二之理”，才能豁然贯通，即所谓“顿悟”。道生所倡导的顿悟成佛说，对中国佛教涅柴佛性理论的发展有很大影响，与后来禅宗的“明心见性”理论有直接的关系。
　　 ③旧学僧党诬良说，幽林顽石乐妙禅。义熙十四年（418），道生剖析佛经义理，得出独到的研究结论：既然一切众生悉有佛性，一阐提既是有情，自然也可成佛，于是倡“一阐提人皆得成佛”。此说引起群情大哗，受到“旧学僧党”的攻击，被逐出建康。后北凉昙无谶译《大本涅槃经》传到建康，经中提到一阐提可成佛，其说得到证实。道生在庐山中隐居七年，终日在山林中沉思钻研，一次，在幽静的林间，他独自讲说起来，朦胧中仿佛见有人点头，他定睛一看原来是面前一块块的顽石，这就是“生公说法，顽石点头”的由来。
　　 ④回望犹见青园寺，巧令宴开俱欢颜。道生后来南下，在宋都城建康青园寺居住。一天，太祖设法会，亲自同众僧侍于筵席旁，道生说法精采，众人听得入了迷，待静下来时食物已凉了，才意识到天色已晚。太祖却摆手道：“诸位名德大师，开始吧，太阳正在中天呢。”全场顿时一片寂静：佛家的规矩是过午不食的，太祖如此说，这不是让大家犯戒吗？尴尬中，道生面对众人疑惑的目光，神色如常，微微一笑道：“白日附丽于青天，天说它刚到正中，这有什么可怀疑的呢？”便随手拿起钵来进食。众人顿时醒悟，赶忙随他行事，暗中赞叹不止。这时的“天”——太祖也在一旁拈须微笑。一场尴尬被他轻而易举地化解了。
　　
　　
　　 ——于2013年12月17日编订！
　　 ——于2018年11月1日修订！
　　
　　
　　 14、“解空第一”的僧肇大师颂
　　
　　 京兆俊彦崇老庄，志好玄微悦华章。
　　 赏析维摩为击节，欢喜顶受叹无双。
　　 师从罗什列四圣，名标龙象誉八荒。
　　 肇论不朽惜寿短，天下痛悼失僧纲。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①京兆俊彦崇老庄，志好玄微悦华章。僧肇(384～414），东晋僧人，俗姓张，京兆（今陕西西安）人。原崇信老庄，读《维摩经》，欣赏不已，遂出家从鸠摩罗什门下。他擅长般若学，曾和道融等讲习鸠摩罗什所译三论，人称“解空第一”。僧肇曾在姑臧（今甘肃武威）和长安于鸠摩罗什译场从事译经，评定经论。著有《肇论》等名著，影响深远。卒于东晋义熙十年（公元414年）。
　　 ②赏析维摩为击节，欢喜顶受叹无双。据《高僧传》载：僧肇“家贫，以佣书为业，遂因缮写，乃历观经史，备尽文籍。志好玄微，每以《庄》、《老》为心要。”后来，他“见旧《维摩经》，欢喜顶受，披寻玩味，乃言：‘始知所归矣。’因此出家。”这段史料说明僧肇是在将《庄》、《老》与《维摩经》沟通起来，以推动玄学新思潮而崭露头角的。
　　 ③师从罗什列四圣，名标龙象誉八荒。僧肇出家后，师从鸠摩罗什。他善方等大乘经典，兼通三藏，才思幽玄，精于谈论，被鸠摩罗什叹为奇才。由于僧肇擅长般若学，曾讲习鸠摩罗什所译三论 （中论、百论、十二门论），成为鸠摩罗什门下“四圣”和“十哲”之一，而被称为“法中龙象”。
　　 ④肇论不朽惜寿短，天下痛悼失僧纲。学术界对僧肇的生年有两种说法：一种认为生于384年，活了31岁；另一种认为他生于374年，活了41岁。 僧肇在中国佛教史上具有非常崇高的地位，弘始十六年（414），僧肇英年早逝，年仅三十一岁（或说：41岁），令僧俗大众痛感惋惜。
　　
　　
　　 ——于2013年12月18日编订！
　　 ——于2018年11月1日修订！
　　
　　
　　 15、瑜伽系译师求那跋陀罗大师颂
　　
　　 天竺圣僧跨海来，祇垣译经展宏才。
　　 往复咨析费推敲，妙得本旨萦心怀。
　　 瑜伽初兴茂新叶，禅法远传连旧苔。
　　 最喜东坡墨卷美，雪中梅花次第开。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①天竺圣僧跨海来，祇垣译经展宏才。求那跋陀罗（意译功德贤），中天竺人，本是婆罗门，因读《阿毗昙杂心论》感悟，遂改信佛法。出家初学小乘，后又深通大乘，当时的人都尊称他为“摩诃衍”。刘宋元嘉十二年(435)他经过狮子国（今斯里兰卡）等地，泛海到达广州，住在云峰山的云峰寺。宋文帝派人接他到南京，安顿在祇垣寺。当时的博学名士颜延之对他很敬仰，宋室的彭城王义康和谯王义宣也尊他为师，这样，使他的译经工作很快就开始了。求那跋陀罗主要译有《杂阿含经》、《大法鼓经》和《无量寿经》等佛教经典。
　　 ②往复咨析费推敲，妙得本旨萦心怀。求那跋陀罗最初在祇垣寺，集义学诸僧译出《杂阿含经》五十卷。《开元录》载“于瓦官寺译，梵本法显赍来”。接着在东安寺译出《大法鼓经》《相续解脱经》《胜鬘经》等。又在道场寺译出《央掘魔罗经》四卷、《楞伽经》四卷等。当时有徒众七百余人，宝云传语，慧观笔受，“往复咨析，妙得本旨”。
　　 ③瑜伽初兴茂新叶，禅法远传连旧苔。求那跋陀罗的翻译能够有系统地传播他所宗的瑜伽一系学说。最后瑜伽学系通过唯心所现的理论，组织独到的禅观法门，详细叙述于《楞伽经》，求那跋陀罗对它更一字不遗地做了直译功夫。由于求那跋陀罗传播了这一“禅法”的种子，后来得到达摩、慧可等人的培养，形成一派专讲《楞伽经》的楞伽师，终至蜕化为中国的禅宗。由这些事实，可见求那跋陀罗不单是个禅师，并还是中国佛教中的一位宗师。
　　 ④最喜东坡墨卷美，雪中梅花次第开。《楞伽经》从隋末、初唐始，渐渐失传。北宋仁宗时，重又现世，有张公以此《楞伽经》亲自教授苏东坡，并且出钱三十万，请苏东坡刻印此经，令流传于世。苏东坡好友佛印和尚建议说：“与其照本刻印，不如由苏东坡自己来书写，然后再刻印，其书法名气大，更能流传得久。于是苏东坡将此经书写一遍，然后刻印传世。现今所传《楞伽经》即为张公所传、东坡居士手书。自隋末至北宋末期，此经失传了近四百五十年！
　　
　　
　　 ——于2013年12月18日编订！
　　 ——于2018年11月1日修订！