21、净土宗先驱昙鸾大师颂
　　
　　 昙鸾降世在雁门，净土宗义承东林。
　　 道藏仙方焚沟壑，观经佛旨锁北辰。
　　 敕住大寺蒙山秀，晚移玄中石壁神。
　　 宏阐易行接甘露，众生雀跃喜高吟。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①昙鸾降世在雁门，净土宗义承东林。昙鸾，一作昙峦。为南北朝时北魏医僧。雁门（今山西代县）人，生于北魏孝文帝承明元年（ 476年）。昙鸾家近五台山，十四岁到五台山朝圣，随即出家成为佛弟子。圆寂于东魏孝静帝兴和四年（ 542年）；一说圆寂于北齐天保五年（ 554年）以后。
　　 我国净土宗有三大祖庭：庐山东林寺、山西玄中寺、陕西香积寺。玄中寺座落在山西交城县西北石壁山，北魏名僧昙鸾大师，晚年主持寺中，继承东林慧远遗志，在此宏阐净土教义。此后，由道绰、善导等人先后接续他的未竟事业，终于在寺里正式创立了净土宗。因其影响颇大，故常推为净土教初祖。
　　 ②道藏仙方焚沟壑，观经佛旨锁北辰。他为昙无谶译的《大集经》作注，中途积劳成疾，为求健康长寿以完成弘法意愿，他长途跋涉赴南朝梁地求访道教名士陶弘景，得到了陶隐居送的十卷长寿仙方。但在北上归途中路经洛阳，天竺僧人菩提流支说中土道家的长寿仙方不能长生，赠给他《观无量寿经》，并说这本经是解脱生死的大仙方。（佛教文献中记载）昙鸾受菩提流支的影响，焚毁了陶稳居送的仙方，一心致力于净土经典的研究和净土思想的弘扬。观经：【观无量寿经】的简称，为净土三经之一，是净土宗奉行的主要佛教经典。
　　 ③敕住大寺蒙山秀，晚移玄中石壁神。昙鸾先曾敕住蒙山并州大寺，晚年移居石壁山玄中寺。昙鸾自号有魏玄简大主，受到南北朝帝王和朝野僧俗尊崇。魏孝静帝称他“神鸾”；梁武帝称他“肉身菩萨”。一生弘扬净土思想，奠定了净土宗立宗的理论基础，是一位杰出的净土宗大师。神：（形容）有灵气。
　　 ④宏阐易行接甘露，众生雀跃喜高吟。易行：即易行道。甘露：乃梵语的意译，喻佛法、涅槃等；此指甘露门。高吟：指念佛；昙鸾的“易行道”即信众通过念佛寻求阿弥陀佛的接引，念佛借得阿弥陀佛之力，易于修成正果。
　　 中土净土思想源于道安、慧远诸高僧；而奠定净土宗理论基础的是昙鸾。他主张通过易行道借得他力（佛力）修炼最易修成正果。这种宣传佛有无边的威神力，强调信徒自觉信奉佛教，就能往生西方净土的说教成为净土宗立宗明教的根本宗旨，通俗易懂、简便易行，从而赢得了社会各层民众的欢迎，后来成为中国佛各宗派中信奉者最广、影响最大的宗派。
　　
　　
　　 ——于2013年12月26日编订！
　　 ——于2018年11月3日修订！
　　
　　
　　 22、大乘瑜伽翻译家菩提流支大师颂
　　
　　 永宁宝刹列僧班，道场元匠才接天。
　　 瑜伽地论誉双璧，密宗法术独占先。
　　 太极传译君笔劲，邺城讲经众耳酣。
　　 春风拂煦还晴翠，流支疏塔碧苔欢。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①永宁宝刹列僧班，道场元匠才接天。菩提流支，（意译为道希），北印度人。他是大乘瑜伽系佛教学者，博通经、律、论三藏，又熟悉刚刚兴起的密宗教法，志在宏法，于北魏永平元年（508年）经西域来到洛阳，受到魏宣武帝的优礼，提供优越的条件让他从事译经工作。在洛阳宏大的永宁寺里，人才济济，单就受到朝廷供养的天竺和西域僧人就达七百多人。中有一人，被敕为寺里译场的元匠（领班人），此人就是我国佛经翻译史上有名的菩提流支。
　　 ②瑜伽地论誉双璧，密宗法术独占先。菩提流支一行带来的梵文经卷多达万夹，他首先选择瑜伽系的重要经典进行翻译。菩提流支与勒那摩提还分别培养出了一大批“地论师”，形成了在北朝佛教中占有重要地位的《地论》学派。
　　 菩提流支与勒那摩提在译经成就与促进中国《地论》学建立发展方面难分高下，但在密宗法术上，却是独步一时，无人可与抗衡。据说有一次他曾经诵咒使井水满至井栏，用钵舀水盥洗，被人崇拜为神圣。但是，他担心世人为密宗法术所惑，不能领会掌握密宗的宗教精神，所以密而不传。
　　 ③太极传译君笔劲，邺城讲经众耳酣。朝廷对于他的译经非常重视，选拔了先已来华的著名梵僧勒那摩提和佛陀扇多和他合作，还拨给通晓佛学的僧侣和儒士1000多人作为译经助手。译场就设在皇宫内的太极殿，开译的第一天，宣武皇帝亲临译场，亲自担任笔受，第二天起才由僧人僧辩等接替笔受工作。经过三年多的辛勤劳动，译出了《究竟一乘宝性论》《法华经论》《十地经论》《宝积经论》等瑜伽系重要著述，多属瑜伽学的开创者无著、世亲的作品。
　　 菩提流支在邺城讲学，可以造就的学士达数千余人，最为突出的有僧休、法继、诞礼、牢宜等人。勒那摩提的主要弟子为慧光、道房、定义3人。慧光先已精通律学，从勒那受业，又成《地论》名家。其门下也是人才济济，突出者有法上、道凭、僧范、昙遵等人。菩提流支到邺都不久，不知所终，无从可考。
　　 ④春风拂煦还晴翠，流支疏塔碧苔欢。清咸丰进士、邑人梅雨田有诗曰：“印度东土初祖从，流支疏塔碧苔封。多云山上多云蓡，寂寞荒山野寺钟。”后山民于寺旁水塘中捞起密藏半个世纪的乾隆年间白云石碑一通，中行镌文“临济正宗三十二世天峰真性和尚之塔碑”。碑志有云：“夫多云一山，乃菩提流支自西域来，阐教中土，卓锡于此。讲经说法，注译诸经，独传千有余年。”
　　
　　
　　 ——于2013年12月27日编订！
　　 ——于2018年11月3日修订！
　　
　　
　　 23、立雪断臂的慧可大师颂
　　
　　 少年儒生冠虎牢，博览群书称文豪。
　　 深通老庄易学精，穷研内典圣谛漻。
　　 立雪断臂耸禅林，韬光养晦隐云巢。
　　 邺都弘法逞才辩，楞伽高筑登天桥。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①少年儒生冠虎牢，博览群书称文豪。深通老庄易学精，穷研内典圣谛漻。慧可，一名僧可，本名神光，达摩祖师为其改名慧可，为中国禅宗第二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南荥阳县）。他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山—洛阳）游化，即礼他为师。慧可从达摩苦学了六年，精究一乘的宗旨。达摩传授给他的四卷《楞伽》重视念慧，而不在语言，根本主旨是以“忘言忘念、无得正观”为宗。达摩“理入”根本意义在于深信一切众生具有同一真性，如能舍妄归真，就是凡圣等一的境界。慧可继承了这个思想。
　　 ②立雪断臂耸禅林，韬光养晦隐云巢。谈到慧可的禅法，就令人想到他“断臂求法”的传说。《宝林传》卷八载唐法琳所撰《慧可碑》文，记载慧可向达摩求法时，达摩对他说：求法的人，不以身为身，不以命为命。于是慧可乃立雪数宵，断臂表示他的决心。这样才从达摩获得了安心的法门。因此“立雪断臂”遂成为禅宗有名故事而广泛流传。达摩圆寂后，他在黄河近边一带韬光晦迹；因早年名驰京畿，许多道俗前访问道，请为师范，他随时为众开示心要，因而道誉甚广。（一乘：佛教术语，谓引导教化一切众生成佛的唯一方法或途径。）
　　 ③邺都弘法逞才辩，楞伽高筑登天桥。天平初年（534）慧可到了东魏的邺都（今河北临漳），大弘禅法，有些学者不能理解他的学说，时常发生争辩。当时门下拥有千人的著名学者道恒，竟指慧可所说法要为“魔语”，密遣上足弟子和慧可诘难。但他的弟子听了慧可说法后欣然心服，反而不满道恒。【楞伽经】由禅宗达摩祖师传给慧可，为禅宗崇奉主要佛教经典。
　　
　　
　　 ——于2013年12月27日编订！
　　 ——于2018年11月3日修订！
　　
　　
　　 24、《高僧传》作者慧皎大师颂
　　
　　 鸿儒硕学通百家，吴越俊彦堪可夸。
　　 春夏讲经口吐玉，秋冬著述笔生花。
　　 炉峰揽胜撷绮云，翰海搜奇淘金沙。
　　 高僧荟萃入新传，释教阆苑展奇葩。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①鸿儒硕学通百家，吴越俊彦堪可夸。春夏讲经口吐玉，秋冬著述笔生花。慧皎（497～554），南朝梁时僧人，佛教史学家，会稽上虞（今属浙江）人。他学问渊博，兼通佛学与儒道百家之学，对于经、律尤为擅长。住会稽嘉祥寺，春夏讲经传法，秋冬专心著述。两晋南北朝时期，僧俗学者著作的中国僧人传记极多，其中记述最全面系统、影响最大的僧传为梁代释慧皎的《高僧传》。其传世的著作唯有《高僧传》30卷。他为写作这部书竭精尽瘁，取得了超迈前人的成就，使其书成为佛教史籍中的名著，本人亦因此书而名扬佛教史。慧皎晚年遇上侯景之乱，载籍荡失，他本人行踪已无从查考，故唐代道宣的《续高僧传》中虽有慧皎之传，而不载其氏族和生卒年月。或谓慧皎在梁末承圣二年(553年)避难迁至湓城(今江西九江市)，次年二月逝世，享年58岁，可备一说。
　　 ②炉峰揽胜撷绮云，翰海搜奇淘金沙。他曾住会稽宏普寺博览该寺藏书，因对梁僧宝唱所撰《名僧传》不满，遂立志撰写《高僧传》。为此，他更加勤于搜集有关资料，自称“尝以暇日，遇览群作，辄搜检杂录数十余家及晋宋齐梁春秋书史、秦赵燕凉荒朝伪历、地理杂篇、孤文片记，并博谘故老，广访先达，校其有无，取其同异。”即不但把有关的僧俗典籍网罗无遗，还实地访问了故老、先达，取得了丰富的口碑资料，并对各种资料做了细致的校勘、辨伪工作。在此基础上，写出了体例完备、结构宏伟的大著，堪称为一部迄至梁代为止以人物活动为主的中国佛教通史。慧皎的《高僧传》在佛教史上一直得到很高评价，唐释智昇在所著《开元释教录》中甚至赞扬此书“可传之不朽”。 炉峰：会稽山香炉峰。此联喻其搜集资料校勘辨伪之繁难好似炉峰撷云，又如瀚海淘金。
　　
　　
　　 ——于2013年12月27日编订！
　　 ——于2018年11月4日修订！
　　
　　
　　 25、佛经翻译家真谛大师颂
　　
　　 博访众师修道勤，学通内外谙经纶。
　　 锡卓扶南伸远志，磬击华夏振释门。
　　 怜逢干戈哀早兴，喜纳龙象恨晚临。
　　 译经百万传中土，广弘摄舍慰英魂。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①博访众师修道勤，学通内外谙经纶。真谛（499—569）梵名拘那罗陀（意译亲依），又名波罗木陀或作波罗末陀，佛教史上一般称之为真谛，有时将南朝“陈”放在名前，称他为陈真谛。原籍西天竺优禅尼国，出身婆罗门族。少时博访众师，学通内外，尤精于大乘之说。少时博览群书，精通佛理。
　　 ②锡卓扶南伸远志，磬击华夏振释门。他立志周游诸国，弘阐佛法，不畏艰险，到达扶南国（约当今柬埔寨）。后随梁朝使节张汜扬帆渡海，于梁中大同元年（546年）八月十五日到达南海郡（治今广州)。又由南海郡陆行北上，历经两年，于太清二年（548年）闰七月抵京城建康，此时真谛虚龄已经50岁。
　　 ③怜逢干戈哀早兴，喜纳龙象恨晚临。真谛始达建康，受到了朝廷的热情欢迎，梁武帝亲加顶礼，并把他安置在华林园宝云殿供养，准备译经。但是过了不久，就发生了侯景叛乱事件。侯景东逃后渐渐安定，其后战火又蔓延开来。
　　 在译经弘道的共同事业中，真谛与助手兼学生们建立起真挚深厚的感情。例如专程从京城赶到广州投于真谛门下的慧恺，先后与真谛同译《摄论》和《俱舍论》，真谛对他有相见恨晚之慨，曾对他感慨道：“如果我能更早得到你的帮助翻译经论，那么我的翻译成绩就不致于缺少。尽管如此，现在译出两论（指《摄论》和《俱舍论》），词、理圆备，我也死而无憾了！”
　　 ④译经百万传中土，广弘摄舍慰英魂。真谛在华期间，虽因世乱不遑宁处，但他随方译出经典部卷之多，仍为同时诸译师所不及。他所译经论主要有《十七地论》、《金光明经》、《无上依经》、《仁王般若经》、《广义法门经》、《唯识论》、《摄大乘论》、《摄大乘论释》、《律二十二明了论》等。
　　 光大二年（568年），慧恺代真谛为僧宗、法准、惠忍等僧人及成名学士70多人讲《俱舍论》。八月，慧恺未及将《俱舍论》讲完，得病逝世。真谛非常感伤，抚膺哀痛。他觉得慧恺一死，自己如失左膀右臂，惟恐《摄论》和《俱舍》从此无人弘传，对实现自己的志愿是极大的损失。为悼念慧恺，也为了激励其余弟子，他召集道尼、智敫等弟子，到法准房中共传香火，令弘《摄》《舍》二论誓无断绝。事后真谛续讲慧恺未讲完的内容，待讲到第五《惑品》，终因哀伤过度，发病停讲，至第二年宣帝太建元年（569）正月十一日入寂，终年71岁。广弘摄舍：指《摄大乘论》和《俱舍论》；简称《摄》《舍》二论。
　　
　　
　　 ——于2013年12月28日编订!
　　 ——于2018年11月4日修订！