26、天台教观的奠基人慧文大师颂
　　
　　 妙法莲华教义玄，高祖龙树遥相传。
　　 金口所记宗谱清，今师相承佛脉延。
　　 观经自悟赖慧根，安禅弘通倚圣缘。
　　 三谛圆融源君起，天台尊奉理自然。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①妙法莲华教义玄，高祖龙树遥相传。《妙法莲华经》简称《法华经》，为天台宗崇奉佛教经典。我国佛教天台一宗，自从隋朝智者大师建立以后，门人灌顶曾提出天台宗“金口所记”和“今师相承”的传承关系。其中，第十三祖为龙树；此后，龙树传中土慧文，慧文传慧思，慧思传智者。智者《观心论》云：命归龙树师，验知龙树是高祖也。”慧文，又称慧闻，籍贯和生卒年月不详。
　　 ②金口所记宗谱清，今师相承佛脉延。根据“今师相承”所记，依次从后向前，逆推传承关系，由智者上溯慧文，慧文上溯龙树。所谓“今师”，就是智者。为此，《摩诃止观》说：“台（智者）、衡（慧思）、慧文，宗于龙树。”不管“金口所记”，还是“今师相承”，慧文在天台宗传承上，都是中土第一人。由此可见慧文在天台宗弟子心目中的地位。
　　 ③观经自悟赖慧根，安禅弘通倚圣缘。相传慧文是无师自悟的。他读《大智度论》（卷二十七）体会到“三智实在一心中得”；又因读《中论》四谛品，因缘生法即空、假、中一偈，联系构成了慧文一心三观和所观的一境三谛的思想的禅法。鸠摩罗什在长安期间传译《智度》论和有关禅经，慧文远承其学，近复取资于北地六家禅师明、最、嵩、就、鉴、慧用心之法，更发展之。
　　 ④三谛圆融源君起，天台尊奉理自然。慧文一心三观和所观的一境三谛的思想的禅法，其后由慧思传承给了智顗。到了智顗，它的内容更加以充实，从修观上更开展为一念三千的“三谛圆融观”，以为天台一宗教观中心。慧文即是这方面奠定基石的人。慧文的禅法，似包含有中国初期传入的《安般守意经》、《般舟三昧》等，而以般舟系的大乘禅法为其心要。
　　
　　
　　 ——于2013年12月29日编订！
　　 ——于2018年11月4日修订！
　　
　　
　　 27、定慧双开的慧思大师颂
　　
　　 普贤摩顶开智囊，十年苦修不寻常。
　　 南岳禅法彰尘世，金字般若藏经堂。
　　 誓愿独盟表宏志，定慧双开导慈航。
　　 师从初祖传三昧，门下释子竞鹰扬。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①普贤摩顶开智囊，十年苦修不寻常。慧思禅师（公元515-577年），南北朝时代的高僧，武津(今河南上蔡)人，俗姓李。少年即归崇佛法，尤其喜欢《法华经》，曾持经到冢间读诵，深受佛陀讲说此经，方便度化众生的慈悲感动，而涕泣不已，当天晚上即梦见普贤菩萨为其摩顶而去，自此智慧大开，不认识的字句经文都能懂得。他十五岁出家，二十岁受具足戒，跟随慧文禅师学习禅法。他白天为众讲说、统理僧事，夜间则坐禅修定。持续十年的时间，每日诵持《法华经》，七年修持“方等忏法”及“常行三昧”，因此奠定了深厚的禅定功夫。
　　 ②南岳禅法彰尘世，金字般若藏经堂。慧思在光州游化历时十四年，乃于陈代光大二年（568）带了徒众四十余人前往湖南、入住南岳。在那里继续提倡修禅，陈地信众望风归附。他很感慨当时南地佛学界偏重理论，轻视禅观，于是双开定慧两门，日间谈理，夜间修禅，同时讲说禅波罗蜜。陈主尊他为大禅师，倾动一时。后又还住南岳，继续传授禅法。
　　 慧思三十四岁时（548），在兖州讲禅法，因徒众人品复杂，时生是非，遭遇邪师的猜忌谋害，从此中止北游，率众南行。先到信州，后入郢州，随地应请讲说大乘。在郢州又遭恶人在食物中置毒加害，徒众有三人因中毒致死。梁代承圣二年（553），他率众再向南行，到了光州，次年入住大苏山，在开岳寺、观邑寺讲《大品般若经》，信众日增。因此，遂发愿写造金字《般若经》，四十四岁时(558)，于光城县齐光寺实现了写金字经本并贮以宝函的心愿。
　　 ③誓愿独盟表宏志，定慧双开导慈航。慧思极重视写造金字《般若经》这件事的完成，特撰《立誓愿文》，叙述自己出家学道、习禅以及在各地游化迭遭诸异道扰乱毒害，因而发心写造金字经本的因缘，立誓修禅解脱法、得神通力、弘扬般若、广度众生的大愿。由于这篇《立誓愿文》的流传，更引起了远地信众的归仰，远来归从他的人益多。
　　 他的禅学思想重视般若，以后到处讲说般若，发愿守护弘扬，这就使他的禅法尽力于引发智慧、穷究实相。这一倾向，也和他亲承慧文禅师的传授有关。慧文是北齐一代最著名的禅观学者，他所提倡的禅法即是定慧并重的。特别在慧这方面，慧文对于《大品般若》上讲到三种智慧(道种智、一切智、一切种智)可次第证得亦可同时得到的道理，有其独到的见解。慧思得其真传，更结合到他自己对于《法华经》的领会，在禅学的理论和实践上，又提出独到的说法。
　　 ④师从初祖传三昧，门下释子竞鹰扬。在理论上，关于智慧，他根据《法华经方便品》，提出穷究诸法实相的“佛之知见”作为一切智慧的最高标准。关于实相，他也根据《方便品》，特举唯佛与佛乃能穷尽的境界，即：所谓诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十项，为摄一切法实相，且具有圆满意义的主要内容，并据此建立了所谓“十如”实相之说。又据《大智度论》分析“如”有通别之说，以阐明十如相互间的关系。在实践上，他也结合到从《法华经》上体会到的圆顿法门，用来修习法华三昧，并还具体地推广应用于日常行事上，倡导了“法华安乐行”的实践行法。
　　 慧思的门下颇多，最著名的当推善于发展师说，创立天台学系的智顗，其次有新罗人玄光及大善。他如南岳的僧照、枝江的慧成、江陵的慧威等都著名于一时。玄光将南岳思想传入新罗，为以后台宗教义流行于朝鲜半岛的先驱。
　　
　　
　　 ——于2013年12月29日编订！
　　 ——于2018年11月5日修订！
　　
　　
　　 28、天台宗实际创始人智顗大师颂
　　
　　 师从慧思崛南陈，法华文句光释门。
　　 太极阐经悦少主，扬州授戒束帝魂。
　　 还归天台休禅院，重整山寺习静林。
　　 五时八教开新宗，三谛圆融天下闻。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①师从慧思崛南陈，法华文句光释门。智顗（538—597） 南朝陈、隋时代的一位高僧，世称智者大师，是中国天台宗的开宗祖师。俗姓陈，字德安，荆州华容（今湖北潜江西南）人。十七岁时，值梁末兵乱，家庭分散，颠沛流离，遂在荆州长沙寺佛像前发愿为僧。十八岁时，投湘州（今湖南长沙市）果愿寺法绪出家，授以十戒；师叫他去慧旷律师处学律，二十岁受具足戒。这时他已精研律学，深好禅观。二十三岁拜慧思为师，修习禅法，证得法华三昧。陈光大元年（567）慧思临去南岳时，嘱他往金陵（今南京）弘传禅法，他就和法喜等二十七人一同东下，到达陈都讲禅。过了两年（569），受请主瓦官寺开讲《法华经》，树立新的宗义，判释经教，奠定了一宗教观的基础。
　　 ②太极阐经悦少主，扬州授戒束帝魂。陈至德三年（585）三月，智顗再到金陵，住灵曜寺。陈少主请于太极殿讲《大智度论》，又讲《仁王般若经》，慧暅、慧旷、慧辩等名僧都奉命参加讨论。后移居光宅寺，讲《法华经》。隋开皇十一年（591），晋王杨广为扬州总管，遣使到庐山坚请智顗往扬州传戒，他即前去为杨广授菩萨戒，受到“智者”的称号。
　　 ③还归天台休禅院，重整山寺习静林。开皇十五年（595）春，智顗又从杨广之请，再到扬州，撰《净名经疏》。当年九月，他辞归天台，重整山寺，习静林泉，这时他已五十八岁了。两年后，杨广遣使入山迎请，走到石城，疾亟不能前进，不久入寂，世寿六十岁，僧腊四十。智顗入灭后，晋王依照他的遗愿在天台山另行创建佛刹，后于大业元年（605）题名为国清寺。
　　 ④五时八教开新宗，三谛圆融天下闻。智顗广弘教法，创五时八教的判教方法，发明一念三千，三谛圆融的思想，成立天台宗的思想体系。他成为中国佛教宗派史上第一个宗派：天台宗的始祖，也是实际的创始者。因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称法华宗。他强调止观双修的原则，发明一心三观、圆融三谛、一念三千的道理。在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。
　　
　　
　　 ——于 2013年12月31日编订！
　　 ——于2018年11月5日修订！
　　
　　
　　 29、三论宗实际创始人吉藏大师颂
　　
　　 南陈隋唐盛誉隆，博学多识天下崇。
　　 三论玄义创新说，解行相应笃志恒。
　　 传经布道佑中土，耕云播雨泽东瀛。
　　 遥指秦皇刻石处，峥嵘嘉祥是祖庭。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①南陈隋唐盛誉隆，博学多识天下崇。吉藏大师（549～623），陈、隋、唐时僧人，三论宗实际创始人。祖籍安息 ，俗姓安，又称胡吉藏。祖世避仇移居南海（今广州），后迁金陵（今南京）。其名为真谛所取。7岁从法朗出家，有颖悟誉，具戒之后，声闻转高，19岁替法朗复讲经论。隋平定江南以后，他到会稽（今浙江绍兴）住嘉祥寺，宣讲三论，听众常千余，被尊称为嘉祥大师。唐初被征为高祖所设统领僧众的十大德之一，备受唐王室敬重 。弟子知名者有慧远（蓝田悟真寺）、智顗、硕法师、慧灌等。其思想远传高丽、日本。
　　 ②三论玄义创新说，解行相应笃志恒。吉藏历经三朝盛名不衰，是因为他对佛学的精深和有创见。他的学说，初从其师法朗，深究《三论》和《涅盘》，继而摄取天台宗的《法华玄义》，最后倾力于阐扬《三论》。在他之前，佛学界研究讲习古三论的，先后有僧肇，道融，后有僧朗等。吉藏集其教义之大成，创立了【三论宗】。圆寂前，吉藏还写下一生中最后的文字《死不怖论》。
　　 ③传经布道佑中土，耕云播雨泽东瀛。吉藏弘法五十余年，造就弟子很多。见于史传记载的有慧远、智拔、智凯（同名两人）、智命、硕法师、慧灌等。硕法师曾著有《中论疏》。慧灌，高丽国人，曾从吉藏研究三论，后入日本传弘三论，被称为日本三论宗的初祖（日本师炼《元亨释书》卷一本传）。吉藏晚年住延兴寺，武德六年圆寂，寿七十五 。著有《中论疏》、《十二门疏》、《三论玄义》、《大乘玄义》、《二谛义》等。
　　 ④遥指秦皇刻石处，峥嵘嘉祥是祖庭。三论宗祖庭是浙江秦望山嘉祥寺。秦望山，即刻石山，在浙江省绍兴地区之诸暨市枫桥镇乐山村东北部，与绍兴县交界处（即绍兴县平水镇平江村西南），是会稽山脉名山，土名“燕子岩头”，“自诸暨入会稽，此山最高”，该山与龙头岗、鹅鼻山（也叫峨眉山或娥避山）、石屋山相连，传说系秦始皇会稽刻石处。秦望山因秦始皇的登临望海而成越中名山，也因李斯的铭文刻石，而成绍兴于兰亭之外的又一书法重地。
　　
　　
　　 ——于2013年12月31日编订！
　　 ——于2018年11月5日修订！
　　
　　
　　 30、华严宗初祖法顺大师颂
　　
　　 受持定业年十八，因圣寺中披袈裟。
　　 法门龙象神德卓，帝心尊者朝野嘉。
　　 阐经彰显正理直，传道绝弃浮词夸。
　　 弘倡华严少陵原，灵塔光灿白莲花。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①受持定业年十八，因圣寺中披袈裟。法顺，俗姓杜，一称杜顺，雍州万年县（今陕西长安县）人，生于陈武帝永定元年（公元557年）。十八岁出家，从因圣寺僧珍禅师（又称：魏禅师）受持定业。后来在庆州、清河、骊山、三原、武功等地传道说教，所说直显正理，删去浮词。法顺于唐太宗贞观十四年（640）在南郊义善寺圆寂，时年八十四岁，葬于樊川的北原华严寺。
　　 ②法门龙象神德卓，帝心尊者朝野嘉。当时盛传他有种种神异的事迹，所以《续高僧传》（卷二十五）把他的传记编在《感通类》，并且说唐太宗仰慕他的神德，引入内禁，隆礼崇敬。《佛祖统纪》卷二十九、三十，载有唐太宗和他的问答，并说唐太宗称他为“帝心”，后世遂有“帝心尊者”之称。
　　 ③弘倡华严少陵原，灵塔光灿白莲花。杜顺虽是禅师，但又以华严为业，住静终南山，著《华严法界观门》、《华严五教止观》等，为华严宗初祖。传说杜顺圆寂时，有两只鸟飞入房中，悲鸣哀切。杜顺尸身一个月后仍肉色不变，一直有异香飘出，后起塔藏葬。现存杜顺塔呈方形角锥体，共7层，高约21米，为仿木结构楼阁式砖塔。每层叠涩出檐，檐下均砌两层菱角牙子，塔身壁面用砖砌成扁柱、栏额、斗拱、昂等，第三层嵌有“无垢净光宝塔”刻石。
　　
　　
　　 ——于2014年1月1日编订！
　　 ——于2018年11月日修订！