巍巍大秦岭，中华之龙脉,在主峰太白山下的眉县大地，历史悠久，底蕴浑厚。这里山水相依，风景旖旎，人杰地灵，英才辈出。关学思想鼻祖张载，就是这方沃土上最具代表性的一位。张载是故土先贤，我幼年时代虽有耳闻，却知之甚少，从小到大也一直未有机缘前去拜谒。戌狗岁末，农历二0一八年腊月二十六，眉县作协组织会员前往张载祠采风暨年会，得到消息后，自认机会难得，便欣欣然前往。
　　 ——题记
　　 张载（1020年—1077年），字子厚，古凤翔府郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，奉祀孔庙第38位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之思想，磅礴大气，站位高远，言简意宏，普世传颂，曾被当代哲学家冯友兰先生称作“横渠四句”。张载与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，并有《正蒙》、《横渠易说》等著述，留存于世。
　　 根据史料记录，幼年的张载天赋灵性，处处表现出不同常人的品格。“志气不群，知奉父命”。宋神宗熙宁二年(1069年)，御史中丞吕公著向神宗推荐张载，却因与当时改革派王安石政见不和，后辞去崇文院校书职务，回横渠开馆讲学，授业解惑，著书立说。
　　 “俯而读，仰而思。有得则识之，或半夜坐起，取烛以书…… ”，张载朝乾夕惕，夙兴夜寐，呕心沥血，对自己的思想和学术进行了提炼升华，并作《砭愚》、《订玩》训辞，镌刻于书院大门两侧碑石之上，以示训诫自勉。熙宁十年(1077年)，秦凤路(今甘肃天水)守帅吕大防认为张载的学术承继了古代圣贤思想，可以用来复兴古礼、矫正风化 ，遂上奏神宗召张载回京。宋神宗任用张载为同知太常职务(礼部副职)，当时有人向朝廷建议实行婚冠丧祭之礼，但礼官认为古今习俗不同，无法实行过去的礼制。张载却认为可行，并指出反对者“非儒生博士所宜”，因而十分孤立，加之病重，便毅然辞职。同年十一月十七日行至临潼，当晚投宿馆舍，沐浴就寝，岂料翌日晨与世长辞，享年五十八岁，呜呼哀哉，临终时只有一外甥在身旁。
　　 张载生平两次被朝廷召晋，三次升官进爵，耗尽毕生精力著书立说。可以说先贤创立的“关学”，是中国儒学史上承前启后的一个重要学派，奠定了从北宋到清朝末年中国社会基本的意识形态。他的著作是科举考试必读之书，特别是所宣扬的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之思想，因福泽苍生，崇尚忠孝，弘扬传统，顺乎天道，故被古往今来的学者、贤达或政要所推崇践行。
　　 张载祠又称张子祠，位于眉县城东26公里处的横渠镇，曾是关学领袖张载的讲学之地。如今，这里是陕西省人民政府于一九九二年确定的重点文物保护单位。张载祠前身为崇寿院，张载年少时在此读书，晚年隐居，兴馆设教。他死后，人们为缅怀祭奠，就将崇寿院改名为横渠书院。元代元贞元年间(1295年)，当地学人在原横渠书院旧址修建张载祠堂。元代泰定三年(1326年)，在祠堂内恢复横渠书院名号，从此就形成了祠堂和书院共存一处，相得益彰的格局。
　　 雪花飘飘，峻冷异常，我的心里却热乎乎的，与张兄同道坐着他的私家车到达时，已近中午十点。横渠本是一古镇，因大儒张载闻名遐迩。宽阔的公路东西走向，这里亦“街”亦“道”，路两边是栉比鳞次的商家店铺和就地支撑起来的年货销售摊点。马上就到亥猪之年，四邻八村跟年集的乡亲们络绎不绝，摩肩接踵，车水马龙景象里氤氲着浓烈的年味，店铺门前花花绿绿的精美礼品，堆砌成高矮不一的“花墙”。应时而摆设的字画摊位前围满了人，对联字体笔力遒劲，大气若虹，贴纸特有的中国红在寒风里非常醒目，飘飘悠悠，荡漾着传统意识中吉祥康平的喜悦色调！
　　 下车东拐十米是“张载祠”，再向东，紧挨着的便是“横渠书院”。两建筑坐北朝南，门头简约古朴，端庄大气；两开的中式大红漆门，金黄的铜钉排序整齐；建筑青砖筒瓦，尽显沧桑古朴，厚重典雅。门口两侧站着碗口粗的柏树，看样子并不高，扶着护栏看，原来树的根部尚在栏杆下二米处。听当地一位朋友讲，几十年来他风雨无阻，从这儿走过不知有多少回，见证了张载祠堂循序渐进的变化。他说小时候常来这里玩耍，当时张载祠所处的地势要比路面高出许多，由于后来扩建需要，人们就垫高了路基，因此把祠堂显得处于低位了。为了不影响文物原始风貌，建设者们因势利导，随圆就方，给门庭树修葺了防护栏，也给供游客进出祠堂的门道口修了台阶。拾阶而上，跨过一个木板做成的中式门槛，过道走完又下台阶，便到张载祠大院内。引人注目的是那几棵“手植柏”，森森古木，直指苍穹，像擎天的柱子一般，岿然不动。据说，这几棵侧柏是当年张载亲手所植，现在已栉风沐雨九百多年了，枝条虬曲苍劲，纹理沟壑从横，树围两人未必能合抱得住。其中有一株身形庞大，黑紫如铁，树体纹路如巨形螺纹钢一般，一圈一圈盘旋上升，竟然在似乎已枯萎的枝头又生出嫩枝，叶子翠绿，生机无限。真是大贤有天相，奇人映奇景，我们站在树下虔诚仰望，无不啧啧称奇！于是掏出手机纷纷拍照，有人俯身用手触摸树体，说要沾染张子灵气和精魂，开拓自己创作思路，说不定以后就能写出不朽的作品了。这样的说法未必灵验，只能算是写作者们的一个美好愿望而已，真正的好文章还是出自于勤奋不辍的耕耘和人格使命的担当。
　　 在古树下，有两块碑石，曾立于张载书院东西两侧，时人谓之东铭和西铭。东西二铭即《砭愚》、《订玩》训辞，一教做人，一教成事。特别是西铭：乾称父，坤称母;予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体;天地之帅，吾其性。民，吾同胞;物，吾与也。文中提出“民胞物与”的观点，把宇宙看作一个大家族，说明个人的道德义务，宣扬“存，吾顺事，没，吾宁也”的乐天顺命思想，这种理念与当代崇尚的环境保护不谋而合，一脉相承。世界之大，芸芸众生，相互依存，和谐共处，携手同建，美丽家园。
　　 东铭：戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也。欲他人己从，诬人也。或者以出于心者，归咎为己戏。失于思者，自诬为己诚。不知诫其出汝者，归咎其不出汝者。长傲且遂非，不知孰甚焉!意译是：偶然戏谑的话本是出于心中的思想，平时偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。由声音发出来，由四肢显现出来，竟认为这不是出于自己的本心，这是不明智的表现。有人认为自己的言论举动未必出于本心，但造成的过失，却是出于一时的随意。其实随意是有失认真思考的表现，做人不应该丧失初心具有的真诚。有些人不懂不当言论是出自于本心的表现，往往归咎于随意戏耍。如果这种口无遮拦的习惯不思悔改，并且一直延续下去，那就没有比这更不明智的人了。文辞娓娓道来，内涵精深，强调人的言语和行为一定要谨小慎微，非同儿戏，必须注重言为心声，行为典范的道理，人的品德修养高于一切。
　　 随着讲解员的脚步，我们在移动，听着流畅明白的解说词，我们在思考。随后又去张子祠堂内，对着先贤牌位供像，集体叩首祭祀。这不仅仅是对千年大儒张载的敬仰，更是对“四为”精神的踵事增华和发扬光大！
　　 后来我们又去了张载墓所在地迷狐岭，这儿距离张载祠有十四里。说是岭，其实就是山峰的余脉，南接群山，北邻渭水。车辆鱼贯前行，海拔渐渐升高，路面崎岖狭窄，远山白雪皑皑。大概有二十分钟的时间，我们到达目的地。及具关中西府地域特色的民宅，依路而建，前后褡裢，白墙红瓦。靠西边有大理石牌楼，贵气高大，青砖铺路，通向深处。沿石阶而上，木竹林青叶翠绿，橡树林黄叶萧萧，张子冢掩映在一团竹叶里。这儿应该算是张载家族陵园，其中也埋葬着张载的父亲张迪，以及他的弟弟张戬。听守墓人说，到了盛夏时节，这儿树木葳蕤繁茂，幽深静穆，远道而来凭吊先贤的游客络绎不绝。
　　 一方水土养育一方人，一方人成就一方水土。横渠地区近水楼台，近千年来，一直沐浴在先贤思想教化熏陶的氛围中，自古以来当地百姓非常注重家风和家教传承。所以当地民风淳朴，人才辈出，学子优秀，学业优异，他们大都学业有成，后来十之八九必是国家栋梁之才。雪花飘飘，峻冷异常，我们坐车返回，离绵延起伏的秦岭山脉愈来愈远。拜谒大儒先贤，光大、传承“四为”精神，那片在严冬依然挺拔青翠的竹林，最终也从视线里消失了。蕴藉其中的精气神，似乎已经在心灵的沃土埋下了希望的种子：疏影暗香，竹苞松茂，春暖花开，草长莺飞，又一个美丽而丰硕的季节到了！……