一、
　　 初识王阳明，是在樊登读书会。听年轻的樊登用他那字正腔圆、抑扬顿挫的声音，讲解日本冈田武彦先生所著的《王阳明大传》。紧接着，又听樊登讲解了台湾蔡仁厚先生所著的《王阳明哲学》。自此，王阳明——这位500多年前的旷世圣哲，犹如一颗明亮的星星，高悬在我的心空。
　　 再识王阳明，是在喜马拉雅听书平台。“世界如此险恶，我们怎样才能内心强大呢？现实如此浮躁，我们如何走出心灵迷茫呢？命运如此残酷，我们怎样获得幸福人生呢？读懂了阳明心学，没有任何人能伤害你，没有任何事能困扰你。信或不信，请听《王阳明心学：修炼内心强大的神奇智慧》，作者王觉仁……”当秦东老师用他情感饱满、又充满磁性的声音演播的这段充满“牛气”的开场白在我耳边响起时，我内心涌动着一种“遇故知”的欣喜。几天功夫便利用业余时间将51集全部听完，因为不过瘾，又接连倾听了第二遍，继而又开始了对《传习录》等原著的阅读和学习。随着对王阳明及阳明心学智慧精髓了解的渐渐加深，心空中那颗星星的光芒亦愈加璀璨耀眼。
　　
　　 二、
　　 近年，党和国家最高领导先后多次提到明代思想家王阳明，肯定阳明心学是中国传统文化的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。作为中国人，不可不知王阳明。
　　 据说当年，24岁的毛泽东，读罢阳明心学后，慨然而生经略四方之志，一挥而就《心之力》，老师杨昌济在给他满分100分的基础上另加了5分。同年，一名叫蒋志清的青年，取阳明心学“大中至正”之意，遂将名字“志清”改为“中正，他就是蒋介石。
　　 曾国藩说：“王阳明矫正旧风气,，开出新风气，功不在禹下”。他研习阳明心学，编练湘军进攻太平天国，历时十二年克尽全功，再造乾坤。日本稻盛和夫将阳明心学应用于现代企业管理，缔造了两家“世界500强”企业，成为日本“经营之圣”。
　　 王阳明是曾国藩、梁启超、伊藤博文、稻盛和夫等众多中外名人共同的心灵导师，是中国历史上没有争议的立德、立功、立言“三不朽”圣人。历史上许许多多的杰出人物都将其心学奉为圭臬。
　　 美国哈佛大学教授杜维明说：“五百年来，儒家的源头活水就在王阳明。21世纪将是王阳明的世纪。”
　　 5个世纪前的王阳明，为何一直如此备受推崇？为何能成为众多伟人、豪杰的精神导师？他到底是一个怎样的人？阳明心学究竟蕴含着怎样的智慧？
　　
　　 三、
　　 王阳明，真名王守仁，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家，与儒家创始人孔子、儒家集大成者孟子、理学集大成者朱熹，并称为孔、孟、朱、王。
　　 王阳明，27岁时才考取进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
　　 阳明心学，是明代影响最大的哲学思想。不仅影响中国数百年，还传至日本、朝鲜半岛以及东南亚。他集立德、立言、立功于一身，成就冠绝，弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，字里行间彰显俊爽之气。著有《王文成公全书》，并创立了解决一切心灵问题的利器——阳明心学。
　　 平常人到圣人，王阳明翻越了四座大山。第一座大山，是他的状元父亲王华。他从精神层面战胜了父亲这个权威，自此走上了追求圣人的道路。第二座大山，是当时被封为正统的程朱理学。多数官员都以此为精神信仰，而阳明通过格竹子的实验（守仁格竹）否定了这种“存天理，灭人欲”的古板理论，非常理性地把“天理”和“人欲”有机统一起来。第三座大山，是宦官集团。当时的明朝社会被宦官牢牢把控，王阳明等文官合作打压宦官刘瑾“八虎”，不料因心智幼稚的皇帝反悔，将文官们逼上绝境。第四座大山是生死。斗争的残酷，让王阳明历经百死千难。当众廷杖的奇耻，下狱待死的恐惧，流放南蛮的绝望，瘟疫肆虐的危险，荒山野岭的孤寂，无人问津的落寞……反而练就了他一颗置生死于度外的豁达坚韧之心。参透世事沧桑的他，终于在环境恶劣的贵州龙场驿，于石棺中悟出了心学，史称“龙场悟道”。
　　 而我认为，最打动人心的，并非王阳明巨大而辉煌的成就，而是他以强大的内心面对世间狂风暴雨、矢志不渝追求真理、不断自我完善和探索的过程。
　　
　　 四、
　　 王阳明用他自己苦难而又辉煌的一生，展现了心学的强大力量。他的心学理论中主要有三个精华命题。即：心即理，天下无心外之理，无心外之物；知行合一；致良知。
　　 王阳明认为，心便是宇宙，理便是天理，天理乃宇宙中的规律。心之所达，理随心至，心与天理共生共存，即天人合一。他说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”“如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。”
　　 游南镇时，朋友指着岩中的花树问：“天下无心外之物，如此花树在山中自开自落，与我心亦何相关？”王阳明回答:“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”所以，如果没有心感应，一切对外的感觉便处于寂静状态，在人的心里，世上即无事物存在。明白于此，我们便凡事应从自己的心开始。若想成就事业，格局始于自己的立志。也只有真正做好自己，爱好自己，才能真正主宰世界，从而让心和世界都归于和谐。
　　 王阳明主张知行合一，知中有行，以知为行。他认为，知行是一个功夫，二者不能分离，没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。知行关系，实际上就是道德意识和道德践履的关系。他一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫，真正拥有良知；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，做到言行一致，表里一致。如果说心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。人们只有通过知行合一，才会拥有改变世界的力量。王阳明自己就是知行合一最好的榜样。凭借知行合一，他率文吏弱卒，荡平了江西数十年巨寇；凭借知行合一，他以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱；凭借知行合一，他从根本上扫清了困扰明政府多年的广西部族匪患。
　　 致良知，是王阳明心学的主旨，是其心学的本体论与修养论直接统一的表现。致良知的“致”就是做，是唤醒，是达到，是事上练。“良知”就是认识到的客观事物的规律，是一种天赋的道德意识，也指最高本体，即天理。致良知，就是按照正确的客观规律去做事，将良知推广扩充到事事物物，在实际行动中实现良知，知行合一。王阳明认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。良知虽然与生俱来，但良知本身并无善无恶。它使人具有积极向上的倾向，却没有赋予人从善无恶的本性。人们知道善恶，并不一定就会为善去恶。如何选择，是每个人的自由。因此，只有人人实践知行合一，将道德意识融入到日常行为之中，用良知替代内心的私欲和恶念，破除“心中贼”，才能真正解决现实问题，从而达到社会和谐运行。
　　
　　 五、
　　 “无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这著名的王阳明天泉证道“四句教”，既是王阳明心学的最高概括，也是阳明心学的根本教义。我特别喜欢，由衷推崇。
　　 窃以为，这“四句教”体现的便是我们通常所说的世界观、人生观、价值观和方法论。它告诉我们，人的本初没有善恶可言，但意念上肯定有善有恶，故需要一个知善知恶的“良知”来接管，更需要一个为善去恶的“功夫”去格物。
　　 无疑，阳明心学境界的博大深邃，与佛道境界无异。王阳明“无善无恶”的良知，不类似于佛陀的“虚空自性”和道家的“无为自然”吗？但王阳明又明明白白提出了“有善有恶”、“知善知恶”和“为善去恶”，这和佛道提倡的“随缘”和“顺其自然”便有了根本的不同。这并非说阳明心学境界比佛道要高，而是阳明心学侧重于“入世”，而佛道侧重于“出世”。这就昭示了现实生活中阳明心学更适用、更完备。如果说，佛学教给我们如何“放得下”，道学教给我们如何“想得开”，那阳明心学教给我们的便是如何“拿得起”。阳明心学既有境界又能进取，无为和有为相得益彰。人人可学，个个能用，且行之有效。体现的是真正的“无为而无不为”，是真正的内圣外王之道。
　　 试想，若我们都能学会以“心即理”为理念，以“知行合一”去实践，以“致良知”于事事物物，从而使世间万物皆得其正，实现“天下万物一体之仁”，这个世界将有多么美好！
　　
　　 六、
　　 人生百年，如白驹过隙。王阳明的五十七年生命，固然是短暂的，却也是永恒的。他从十二岁开始立圣人之志，虽经千难万险，其志始终坚不可摧，终究能以光明峻伟的人格、表里澄澈的心灵、永恒不朽的思想，高高挺立于天地之间。
　　 作家王觉仁，亦是一位值得称道的入世悟道者。他以阳明心学为线索，贯穿古今中外智慧，融儒佛道于一体，兼顾当代人的困惑与思考，深入浅出的阐释阳明心学的核心理念，让读者轻松领悟阳明心学的神奇智慧精髓。他所著的《王阳明心学：修炼强大内心的神奇智慧》，不失为学习阳明心学的一本优秀的入门书。
　　 而对于正在致力于学习阳明心学的我，此刻还有另外一番感受。凝聚东方古老智慧、拥有500年悠久历史的心学，与来自西方仅有100余年的心理学，竟然如此珠联璧合，相辅相成，可谓殊途同归。心学与心理学，都是研究人性和人心的学问。心学讲的是大道理，心理学提供的是方法和技术；心学讲的是大趋势，心理学重细节分析；心学用个人感悟、实践经验来验证，而心理学用实验和数据来验证。
　　 “人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”王阳明告诉我们，自己才是心灵的真正主宰，只要孜孜不倦向内以求，人人均可成圣贤。只有内心足够强大，定能做到“没有任何人能伤害你，没有任何事能困扰你”。