邱籽的绝品散文《行走中，风景有哲学的味道》是一篇非常奇特的文章，可以说是人与文字结盟以来的一次较完美融合的诠释，是诗性语言构建的特殊艺术范本，也是人性之美与时代气息互浸的豁然贯通。在这篇人与社会，人与大自然万物生灵对话的代表作品里，展示的是作者诗意生活里的一次精神炫耀！
　　
　　 一
　　 在这篇散文里，首先映入读者眼帘的是一种肆意跳出的词句组合之美，那种放纵的字词跳动就像文字的精灵穿越，使阅读者不由得持续发呆。我想，读者在阅读过程中，一定会被作者刻意表现出的，由文字排列产生的音韵、节奏、意境和畅想折服。读完全篇，在赞叹作者文字功夫的同时，我们更多的是看到了作者在诸多领域的思想深度和广度。
　　 文字其实就是反映作者本人的精神结构和思想扩张，同时也是作者心智和理想倾溢的一种优雅风度。
　　 作者在开篇写下了三个词组：“岱黄高速。福银高速。京珠高速……”并且强调：“我在赶路。”
　　 好霸气的句式，气势不凡的开场白！
　　 这是一条什么路呢？作者很快就向我们说明了：我在一个事物构成的河流中穿行……
　　 由此，我们知道了，此篇散文的主题——身体和思想在世俗的空间——穿行。
　　 在此篇文章里，作者利用了大量的情感叙述和哲学思考来精心雕刻这件艺术品。文字在句式结构和精神驰想的铺装中，将一种事物存在的价值和意义用思考的意念穿插在其中，让行走的方向、速度和力量倾泻出熠熠流灿的哲学芒颖。
　　 作者的这种思考是多角度、多广度、多维度、多指向的，并保持了与现代生活的共鸣，是一种积极的参与态度。利用一次回家的路途见闻，作者试图将自己的人生价值尽情舒散，以此来对生活中的现象及其原质进行诗性的追问。
　　 这是一种关于“速度”和“力量”的理性思考，是将生活中这两个变量的关系反复对比，也是在两种社会价值悖论里进行的思想探究。这其中包含着泛意识形态里的政治、哲学、社会学等方面的诸多思考。
　　 ——速度代表着力量，速度也在销毁着力量。
　　 ——自我力量和外部力量的控制与无法遏制。
　　 以及这个“我”的多重性——切实存在的自我，放大了外延的自我；来自个体内心的自我，来自众人内心的自我；来自时代情绪的自我，来自回归精神里的自我。
　　
　　 二
　　 在这次行走的开头出现了两头“狮子”，一头是隐喻为铁狮子的汽车，一头是自己内心的狮子——野性。这两头“狮子”都雄心万丈，在前行的路上都想挣脱束缚的藩篱，进入由速度引发的快意畅感。作者此时将散发瞑想交叉在激情与力量之间，在现实世界随性的愉悦和肆意中，把世俗的追求看作是一种现实的需要，又对这种超脱的需求和扩张充满了忧虑。
　　 现实世界里的物理穿行，虚拟意念里的思想穿行，在对接和对比中产生的冲突与矛盾就不可避免的发生了，这是一种必然，也是一种宿命。作者在路途中，把想到的、看到的现象和景物随时随意地进行哲思切换和情感讬想，让身体和思想在人生路途的穿行快意，沿着世俗的生活目标走向了思想的河流，并蔓延到了哲学的深度和广度。
　　 个人的意志是强大的，可以承载历史的重量，可以操纵内部的力量展示“我”的存在，还可以借助其它外部力量完成个体价值中非自觉确定的宏大目的，成为社会体系中被动的参与者甚至是发动者。这种其它外部力量在此时是汽车——铁狮子，也可以扩展为权力、金钱及其它力量的象征。从全篇的文本构建描述来看，这种来自外部的其它力量就是权力和金钱，以及在其指使下的嚣张和短视。而某些看起来是宏大目的，都具有此一时彼一时的耀眼光环，就像作者此时坐在铁狮子上内心对速度和力量的思考。
　　 这是两头“狮子”的智慧较量，是思想探路者交锋的前奏。
　　 来自外部“铁狮子”和自己内心的“铁狮子”是路途中多概念复杂现象的特指。这个“内心”可以是作者的内心，也可以是所有人的内心；这头来自外部的铁狮子也包括自我意识里的驾驭力和判断力，也包括整体社会中每一个人内心的狂野，当然也代表了一种时代发展中的特别趋势。
　　 庞大的两头铁狮子的这种较量发自内心，展示在现实。内心的铁狮子是虚拟无边的强大，它可以操控和借助外部铁狮子完成自我万丈雄心的玄想，同时也可能由此而带来重大灾难。
　　 用速度杀死过程不仅是在感官体验上有所察觉，其时也是一种生命量化过程中的缺失，从而会造成一种不完美的人生和社会状态，呈现出一个由此而产生的畸形成长世界——失控的感官快意必定包含着死亡因子，迟早会结出滴血的恶之花！
　　
　　 三
　　 作者的情感世界是健康的，他在行走的过程中，不断地驰想到事物的状态和速度关系是多层次、多角度的价值换算。每一类事物是否能与速度达成某种平衡？不同速度的拥有者是否呈现出不同的形态和面目？这些都会让事件本身产生多形态的个体的思考：一千个人有一千个速度，必然会导致一千个世界存在；每个人看到的天空绝然不同，感受到的事物也绝然不同。这是一个永远存在的必然现象，是人类生活中不可改变的命中注定，必将导致无法平衡的幻象横空出世。在特定的情境下只能用一种特殊的力量来统一，这种力量的结构则是思想概念的范畴，充满了哲学韵味。
　　 人和时代是紧密相连的，个体的人在大多数情况下，只能被时代左右，被时代裹挟，被时代压迫，被时代提升。超然的物外只能是幻觉中的阿Q精神，是一种自欺或者是一种自慰，在理想的状态下，也可以说成是一种濠濮间想，有虚幻中的飘逸云雾弥漫。然而，现实就是一种直接而强大的呼啸，是一种代表速度的力量呼啸。速度可以被强人控制，可以勇往直前，可以倒退或走弯路，还可以杀人或自杀……其实，每个人都是在自己或强人制造的呼啸中随风穿行，是否会一路顺风或车毁人亡，就在一念间的犹豫或是骄狂中真实呈现。
　　 思想可以逆风而行，就像作者在路途中的睿想，然而现实一旦进入高速路，就不能折返逆行，只能调控内心的狮子与之适应，或者退出逃跑。
　　 作者用赶路与行走来暗示人生和社会存在的价值意义和目的归宿。许多人认为目的最重要，目的就是价值。为了那个宏大的目标风风火火去奔忙，把人生已有的乐趣都没有了。许多“我”的理想实现就像是海市蜃楼，壮丽而虚幻，这背后的狮子是不是一头丧尸之举还很难说。许多理想的出发点就包含着诡谋，华丽的盛典只是一块用来蒙眼的红布，是虚拟价值里的乌托邦。然而恰当的自然行走姿态看起来毫无目的，却会让常态中的人间烟火持续无咎。
　　 作者的思维在行走中不断跳跃，速度就有了辩证的思考，念头可以迅速成为行动，欲望马上也能变成事实——速度可以争取时间和自由，可以创造财富，可以蛊惑人心，还可以制造灾难。用“人刚刚病，这药就送过来了！”表示对速度的欣喜和祈盼——“思乡病”的药就是速度的力量。
　　 但这不是一句简单的陈词，也可以把它当成是一种社会生存法则的最终渴望——即对于制止社会生活中的某些危险举动的迫切需求，要高于锦上添花的激情滥觞。与其用一日千里豪华的速度摔个大跟头，还不如用最快的速度制止一场噩梦。社会的发展是千秋万代的大事，不能用饮鸩止渴来制造幻觉中的光影。
　　 书柜里有一本书，是陈徒手写的《人有病天知否》，这人病了，天是否知道还不一定？要把药送来更是幻觉中的奢望。因此作者在这里的“人刚刚病，这药就送过来了”，也可以说是一个宏大的社会理想，但几乎可以说是一个很难实现的梦想——在现实的状态下许多病是很难得到药的，甚至可以演变成讳疾忌医的精神闹剧。最后的结局只能是——没治了！
　　
　　 四
　　 在作者的这篇散文里，诗意的情思常常从作者的文章中跳出——把外力从身体里剔除之后，完整的自己才是个正常的人，常态的人生才从容而安稳。我逆着水流的方向，徒步而行，可以说是一种逆向思维的缓慢过程。许多景物的描写其实是对大自然的爱恋，是对人类天堂生活的向往，那是一种万物和谐的伊甸园，每个生灵都是天使。然而此时的幻觉只是一种奢望，那绿野中的天使却远离人类的愚钝和嚣张……
　　 由两棵柳树而想到庄重，喻为两座宫殿可谓神奇，然后又马上把这个比喻否定，很有辩证法三大规律之一的否定之否定规律的概念。这种哲学定律在这篇文章里反复出现，把人与物的同化，人与自身的异化；人与物的辩证关系，人与自己的辩证关系不断折返——可能越来越不像自己，也可能越来越像自己。
　　 自己是“我”的集合概念。
　　 宫殿可以代表社会形态，代表国家意志，代表人间理想状态。世上哪有这么自然的宫殿啊？是对理想世界畅想的否定，是对人间生活秩序发出的疑问。然而，树的理想应该是有关树的事情，但人的一切还是更重要的——树的命运有时就掌握在人的手里，但人有时就是不如一棵树，能在春天长一回叶子，来一次思想的新生……
　　 春天确实有一种神圣的静谧，暮光中的天地万物静默如亘古之谜，有如等待与期待的神秘。等待是一种氛围，庄重而肃穆，莫名而感动，甚至还有些悲情，为此轻轻地叹息一声，也很好……许多莫名的感动，就在我们身边发生，与之魂魄相息的存在记忆就是滋生感动的本源。那些故土山野的情志舒展，其实是一种来自大地的精神抚慰，让在速度中惊恐的人们有了神性的抚摸，让“我”回归到大自然精神的怀抱。
　　 在自由的花世界游荡是行走的最高境界，那山坡上闪闪烁烁的金光正是阳光的印痕。在春风里或许会有奇迹发生，那种祈盼的脚步也慌乱也激动。没有方向的游荡，是闲散里的纯粹，更像是时光倒流里的回忆。
　　 生活中的哲学不限定于对哲学家的思想追踪，而是将生活当作哲学思考来体验，用哲学的眼光看世界，是一种智慧人生。
　　 其实我们每个人都有哲学的思维，都有目光里的哲学，人生其实就是这样，我们看到的世界都可以任意想象。想起了毕加索说的一句话：凡是你能想到的就是真的。
　　
　　 五
　　 摆脱了外力的虚张和狂妄，自由的生命行走就是随意的迷失和惬意的回归。暮色中的黑掩藏着是万物的本色，而黑暗中的白或许是一种特别的路标，标识了前人思想游走的哲学痕迹。大自然生命力的顽强就是一种强烈的暗示，就是让人们静静地离开，不要去打扰自然状态下的生灵。对万物不生出非分之想是哲人的思维，也是对人类自救的现实教诲。
　　 哲思最应该体现在对夜色的辨析上。从美学的角度来说，分辨不同层次的色调是一种色相识别的后期学习，能在黑暗里分辨出事物的本质则是一种源于恒古的先天精神教养。然而，将这种才能用好则是一种苦苦的道德修炼，人在自然天性中的善也是用进废退，在激情沸腾的迷失下，一些人只会感到太阳的炙热而竭力亢奋，在暗夜里就看不到天上星星，也看不到黑暗中生命的存在和意义。
　　 作者是利用一切机会阐述自己的思考，山顶看星星和在家里的阳台上看星星是两种世界观和价值观。家里看星星是人在自己的世界里偷窥受限的太空，犹如井底观天的青蛙。而山顶看星星，人则成了自然的一部分，是物我两忘的绝美境界，是放飞自由生长中人的纯粹，是人神共舞的集体愉悦。在与存在中的永恒交换丰盈与飞升的喜悦时，摆脱“家”的束缚，才能让“我”的自由无限融入时间的通道，忘记了夜色渐深……
　　 经验告诉我们，对大自然的愧疚，就会让人如芒在背。追寻对现代文明的思考，就是对人性的根本探究。人性在特定的阶段会毫不犹豫地堕入暗夜，在恶不断驱赶善的夜里人们只能仓皇逃跑，唯有社会制度才可以制止人性中最自私邪恶的一面。个人的思想路途终究只是一场怯怯试声的价值游荡，是自然宫殿里注定短命的梦想“帝王”。
　　 最后的逃窜或许是以自己的悲情方式，唤醒人们内心深处沉睡的灵魂——天使般的两只小羊，或许就是人们内心的沉默羔羊。这是一段特定情结中思想行走的祭奠，是世俗河流中物我相随的无奈对视，是一场声势浩大的家园记忆的永别。
　　
　　 六
　　 作者在这篇唯美的诗意散文里，没有陷入毫无意义的桃花依旧笑春风般的伤感，与时代也没有进行情感记述里的纽带切割。他透过高悬在思想空间的多棱镜，用深邃而热情的哲思盯视着路途中的一切；用空灵之气和诗意之梦感染读者，希望用自己理解的价值方向和意识态度，在主流艺术的盛宴上摆设上自己的个体观念，让变幻的事物里能见到人在恶俗河流中的思考。作者在回家乡的路途中想到了各种复杂的价值关系，体味到山野里自然天成的简单情趣，也意识到自己在混沌事物猜想里的情感磅礴。苍白羸弱的书生意识在此时有所建树——在路途中扩展个体思想的视野，在家园迷恋的同时寻觅自己的价值判断。作者在此展示主题语境时，让一个诗意化的唯美情结，成为自己文字中的精神底色。