一、者夫辩韩非
　　 李斯最深切著名，最流传久远者，乃《谏逐客书》是也，次之为《督责书》，均属奏议类；然以愚之孤陋寡闻，斯无专著，韩非则有以其名为名的专著《韩非子》。李斯、韩非为同学，同学于荀子，非因斯所妒所谗，遂为秦王所杀。韩非最著名的文章为《说难》，说得头头是道，然非还是不免一死耳，真是：说着容易，做来难矣。悲哉！荀子为法家掌门，非既为其学生，当属法家。读非《说难》，也认为当属法家无疑。然读其《老子解》，又疑为道家。翻太史公《史记》，则有《老子韩非列传》。司马子长也把非作道家。许是司马迁读《老子解》后得出的结论。看来，韩非修行不深，一会儿法，一会儿道；其学不专一，难怪死矣。然余不叹韩非之死，而叹为文惹祸丧生矣。余之太息刚停，墙角之虫则咀咀踵足，继之以丝竹之音，哀叹不已。
　　
　　 二、读《苏子瞻贾谊论》
　　 时维公元2019年仲夏，骄阳似火，热浪炙人，百无聊赖，虽知知无涯，而生有涯，以有涯侍无涯，殆矣，但还是翻开一破书，再次将《苏子瞻贾谊论》读之。苏子瞻即东坡，乃千年才一出的旷世奇才，与其父苏洵、弟苏辙号苏氏三父子，唐宋八大家眉山苏氏一门就占三席；眉山以此而载入史册，流传千年，名扬四海，至今不衰；眉山以此被吸尽全部灵气，而自苏氏三父子以降，历宋元明清，经民国至共和国讫今，少说又是千年矣，却无一能与苏氏三父子比肩者，而苏轼又出三父子高矣，即使在八大家中，亦是赫赫有名。然如此旷世奇才，却在贾谊论中责贾谊不能自用其才，而对皇帝老倌无一怨言，由此看来，东坡被受三省吾身流毒之深，此盖源于儒教之害，与韩愈伯乐与千里马同出一源，把天下天平和人尽其才寄望于明君清官，而不从制度的设置上用民主科学将皇帝老倌彻底打翻故也。天地与我并生，万物与我为一，随风入俗，优游浸渍，到哪山就唱哪山歌，傍哪井就喝哪井水矣。吾辈岂能以现代眼光要求古人，而责备子瞻。
　　
　　 三、政平讼（颂）理存疑
　　 川原并会，政平讼理。会理由此得名。是政平讼理，还是政平颂理？争论已久，至今尚无定案；实已公说公有理，婆说理更多；甚而上升至了对会理负责对历史负责之高度。然将错就错，以错为对，自古有之，其势蔚然。《王介甫游褒禅山记》，就有花山谬为华山的记载。在会理，果园乡作果元乡，是上世纪七十年代随意简化汉字所致。鼕鼕山为崩崩山，实乃写不起繁杂字而造成。黎彄乡讹黎溪乡，乃为不知典出何处，又不愿翻书查证的误笔。盘海村硬作螃蟹村，则是生硬贯彻执行普通话政策闹出的笑话。杜鹃就是索玛，索玛就是杜鹃，在凉山，若生拉活扯硬把索玛实业写作杜鹃实业，岂不笑掉大牙？政平讼理，已是褒扬，典出《汉书•循吏列传》，何用歌声嘹亮之政平颂理？舍讼而用颂，实有以讹传讹、自增粉饰之嫌。虽说此系某某所书，但也只是虽说；谁也拿不出某某当年手迹，却是不争事实。然喜说好听之话，乐闻歌功颂德，乃人情所至，古已皆然，为数众矣；从此点出发，谁又敢担保《会理州志》《会理县志》，甚或何东铭的《邛嶲野录》，未被此风所染，而作政平颂理？噫，此案实难溯源查本证实。虽如此，愚意还是偏讼而非颂，故作政平讼（颂）理存疑是焉。