忽然想起这个话题，我不知道是因为什么。是看了《机械战警》这部电影吗？可是看完电影后我思考更多的是人如果没有了人性会是什么样子，这部电影并没有真正的英雄，它只留给我一个让人内心悲凉的命题。然后我想到了什么呢？超能力？是的，这部影片里面的警长，失去了自己的身体，仅仅保留了大脑和心脏，在科学家的手中变成了能力超强的机械人。然而，他不能主宰自己的命运，甚至不能保留自己的思考，更不能拯救世界，他不是超人，不是蜘蛛侠，他似乎不是英雄。
　　 可是他身上集聚了人们关于英雄的所有期待，他凭借意志战胜了机械控制，杀掉了罪恶之首，我们有理由期待，科学家会完美地把人的意志和机械的优点结合，谁知道之后的机械战警不会是人类世界的守护者和超级英雄呢？
　　 想到这里，我不由苦笑了，这不符合写文章的基本规律，为什么要从一个没有英雄的电影写起呢？难道它真的是我写这篇文章的契机吗？这里面的主人公与超人、蜘蛛侠、美国队长和钢铁侠都不同，他还没有把人类的情感和超人的能力完美结合。而在那些超级英雄的电影中，英雄其实都是人类社会的一员，有着人类社会最基本的价值观和判断力，他们带着大众的期盼而拥有了超能力，来解决现实社会中无法解决的棘手问题，可能，他们只是人们最美好的想象和期待。
　　 在这些电影中，人性是成为英雄的基本，超能力是成为英雄的条件。机械战警还不具备这两个条件，这正是让我为他惋惜的地方。而所谓的超能力不过是人的憧憬和期盼罢了，或者说是一种臆想。这种臆想最早存在于神话传说中，每个国家，每个民族，都有。
　　 我沿着历史河流漫溯，不，那也不算是历史吧，原始氏族时代的古希腊人，敬畏着宇宙和自然，创造出了神的故事和英雄传说。他们想象着神统御着世界，这些神不死不灭，在自己的领域内发号施令，而他们匍匐在神的脚下，献上祭品和虔诚。然而，他们很明确地定义了，这些神，不是英雄。他们为自己认为的英雄专门整理了英雄传说，这实际是神的第二代了，神与人的结合，出现了半神，他们把这些半神定义为英雄。
　　 赫拉克勒斯，具有超凡的神力，完成了十二项“不可能完成”的任务，搭救了为人类盗取火种的普罗米修斯；阿喀琉斯，除了被母亲握住的脚踝外，全身都刀枪不入，是希腊联军的第一勇士；珀尔修斯，杀死头发都是一条条毒蛇的女妖美杜莎……这十大英雄，有着共同的特点，他们身上同时流淌着神和人的血液，有神的力量也有人的弱点。他们生活在人类社会中，有着人的七情六欲和追求，然而拥有了神力让他们变得与众不同，这注定了他们要做出英雄的事迹，不管最终的结局是否美好。
　　 我想，神与英雄的区别，大概也在于神生活在自己的世界，是高高在上的，而英雄则生活在人民中间，是群体的一部分，他们比神更让人感到可接近，可感受，可追赶。普通人无法完成的梦想，无法达到的高度，这些英雄代替人们完成了。
　　 罗马、北欧、印度，当然包括中国，都有英雄的神话流传。
　　 西方对于英雄的塑造更贴近现实，他们的英雄不完美，甚至于身上有着疯狂、低劣的品质，他们可能自私，可能风流，可能狂暴，他们以自我为中心，但他们拥有的能力恰恰引领了人们心中的某些期望。
　　 中国先民创造出来的英雄人物，更多地倾向于英勇、无畏、反抗、斗争，无私奉献，强调对群体的责任担当。后羿弯弓，夸父徒步，都是为了拯救人民；神农创农业，尝百草，以身探险，保障人民衣食；大禹治水，是舍小家顾大家……
　　 这一时期的英雄人物，神性渐渐消失，人性越来越突出。神农炎帝出生之时天现异象，本身也与众不同，被人民奉为天神下凡，然而这样一个人物其实也是一个肉体凡胎，尝百草其实就是以身试毒，最终死于断肠草之毒；到了大禹，出生时没有异象，父亲还是治水失败者，身上没有了任何光环，他治水拿着尺绳，带领人民用石器、木器、骨器做工具，坚持劈山劳作，连小腿肚子上的汗毛都磨光了……
　　 当英雄逐渐从神话传说中走出，他又该以什么样的状态存在于世间呢？
　　 真正的人世间，英雄更有血有肉。
　　 一场场战斗，从奴隶社会一直到现在，都有勇武者冲在队伍前面，高喝呐喊，挥动刀枪剑戟，英姿超凡，或作为胜利者露出微笑，或战斗到最后一刻热血洒尽，我们毫不怀疑，这里面有无数英雄的存在。
　　 唐宗宋祖成吉思汗，包括西方的亚历山大、凯撒、拿破仑，屹立在历史的潮头，笑看身后拼命追赶的艨艟巨舰，倾听呐喊声，助威声，赞美声……可是，另一些人，不是帝王，没有胜利，也同样史册铭记。项羽武力盖世，被称作西楚霸王，何等英雄人物，然而丈夫难耐情深，虞姬柔情似水，一首恋曲敌不过刘小二的四面楚歌，最终诀别美人、洒泪乌江、拔剑自刎，一腔热血喷洒江岸；文天祥船头迎风，高吟《过零丁洋》，他的声音穿透时空振聋发聩，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；谭嗣同从容赴死，仰天长啸，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”……
　　 这些政治英雄，或是王朝的终结者，或是王朝的开创者，或是变革的参与者，他们活得惊天动地，死得动地惊天，他们的故事在人民大众中接受度最高，流传得最广。
　　 可是我更想探讨的是尼采一样的人物。
　　 尼采对政治不感兴趣，他热爱哲学。尼采宣称：“我一来到世上，就是战斗。”世界在他的眼中，需要批判、批判、批判。他不是一个武士，却是一个斗士。
　　 “上帝已死”，尼采站在信仰的废墟上发出一声断喝，我想像他的样子，风吹乱了他的头发，吹不乱他坚定而深邃的眼神。
　　 无数人瞪大了吃惊的眼睛，张着麻木的嘴，他们说尼采是个疯子。上帝死了，谁来做上帝？你么？
　　 尼采摇摇头，我跋涉在痛苦的深渊，让自己变得更好更深刻，“那杀不死我的，使我更强”，这个世界不需要上帝，每一个人都有自己的机会和创造。
　　 我翻看着尼采的学说，惊奇地发现，也或者我以往总没有重视尼采的这一方面：尼采在坚定批判中，有着理想的超人哲学。而这种超人哲学，联结着我们都熟悉的那句话：尼采自诩为太阳。他觉得自己光热无穷，只是给予，不想取得。其实这正是他对现实世界失望和对超人向往的体现。
　　 他环顾四周，知音寥寥，无边的孤寂包围。他渴望人拥有超越一般的能力，他想象中的超人，像大地，像海洋，像闪电，是在一定意义上代替上帝的存在。自诩为太阳，尼采呀尼采，在你的潜意识里，也许，你就是上帝吧。
　　 黑暗中跋涉得太久，斗士的姿态已僵硬，他在这个风雨飘摇的世界中飘泊游荡，忍饥挨饿，终日苦想。最终在精神病院中被女人的温柔包围，然后“银白的，轻捷地，像一条鱼，我的小舟驶向远方”。
　　 尼采不是英雄么？他的“疯言疯语”穿越时代闪耀光明，当他踽踽独行于暗黑之中时，我固执地认为，他是如此伟大。
　　 而他的超人学说，又与上古的神话、现在的科幻电影有着几乎相同的初衷和血脉，只是他自己成为后人眼中的英雄，他却不知。
　　 其实，“上帝已死”这种疯狂而大胆的认识，包含着一种最朴素的道理：靠自己。
　　 这一点在我们中国的先秦时代就了很清晰的认识，只是那时并没有人像尼采那样疯狂地振臂高呼，去果决的否定。季路问孔子鬼神之事，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”孔子的回答似乎有些含糊，他没有说清这鬼到底有还是没有，但是这其实已经是强调了鬼神之事不能高于为人处世的朴素思想，把人做好才是最重要的。孔子比任何人都清楚，他所处的时代是乱世，他从不祈求鬼神来改变世界，他的理论是承担。“天下有道，丘不与易也！”如果这天下是太平的，那我就不会努力参与改变了。于是他奔走呼号，屡陷绝境，惶惶如丧家之犬，被那些自命清高的隐士嘲笑，然而他始终不绝望，挺起胸膛，挽起袖子，从不曾停止自己前行的脚步。他更注重身体力行，虽然他像尼采一样，不，他的儒家思想比尼采的哲学更有实用性，不，这没法比较。也许尼采是在呼喊，靠语言来反抗，而孔子则更重视行动，语言与行动结合。尼采还有超人学说的幻想，而孔子从来都寄希望于人。
　　 于黑暗中独立思想，光芒闪耀后世。勇而有为，就是神灵，就是上帝，就是英雄。
　　 “夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。”在这茫茫天地间，谁不是一过客？然而，要把过客变成英雄，有时只不过是选择的问题。选择只在一瞬间，然而却受人的道德修养、价值观、胆量和勇气等种种因素的影响，对于负责的人来说，选择是最最困难的一件事。
　　 杨朱站在十字路口痛哭，他哭什么？他为选择而哭，他怕选择的后果。十字路口正像是人生道路，一旦走错，终生遗恨，不仅仅害己，还害人，尤其是那些高智商的人群。
　　 其实我不想谈杨朱，因为他是“拔一毛而利天下，不为也的”主人公，他是道家无为的代表，毫无疑问，杨朱是不想成为英雄的，他主张个人保全。天下滔滔，孔子挺身而出，以求改变，而道家则站在田间路口看笑话，不，说是看笑话也不对，也许他们的心中藏着浓重的悲凉和痛苦，知不可为而放弃。因而，道家只能用来养身修性成为精神的药店，来治愈那些受伤的心灵，而儒家才是真正的粮仓，肩负天下。
　　 有人说，杨朱一毛不拔，是因为知道拔了毛也没用，譬如飞蛾扑火，譬如螳臂当车，譬如把一根木柴加到火堆之上，只不过是无谓的牺牲而已。也许是一种大慈悲吧。若真是像不会游泳跳进河里救人，人没救上来自己也失去生命一样，那么这个舍到底有没有意义呢？我们又是否需要这样的英雄？以身饲虎以免众人之难的事情还要做吗？
　　 英雄的回答是，要。就如孔子，就如尼采。也许，我们要再讲究些方法。
　　 无论是尼采还是孔子，我相信他们都深深爱着他们所生活的世界，因为爱，才会恨，才会对身边的黑暗、残暴、愚昧痛心疾首，才会写下一篇篇如珠如玉的文字，才会试图拯救和改变。爱，就与它一同变好。
　　 有的人与世界作战，挑战的是现世规则；而有的人则与自己作战，挑战的是精神和意志。
　　 贝多芬就是这样，尼采很喜欢贝多芬。贝多芬说：“在全人类之中，凡是坚强、正直、勇敢、仁慈的人，都是英雄！”贝多芬所言，侧重于人的品格和精神。我想他也许有着荀子一样的理论，人的内心，最初，充满了恶，但是后天的教化与自我修炼，让善良仁慈、坚强正直等美好品质战胜了虚伪狡诈、邪恶黑暗。这是一场没有硝烟的战争，这是人的自我修炼，这是人类环境的主动性管理。当一个人最终呈现出阳光的面貌，他就取得了思想上的胜利，成为英雄。
　　 贝多芬，他本身就是一个英雄，这是我给他下的定义。
　　 奥古斯丁说：“我们由两部分构成，也就是心灵和肉体，心灵是优越的部分，肉体是低等的部分。”贝多芬的肉体受到了损毁，而他的心灵越发优越了。命运让一个优秀的音乐家失去了听力，还让他经历了贫穷、疾病、孤独、失意等种种磨难。“在我身旁的人都能听到远处的笑声，而我却听不到，这是何等的耻辱啊！这样的情景曾把我推到了绝望的边缘，几乎迫使我结束了自己的生命。”我们能够感知到贝多芬内心的痛苦和绝望，他已经站在选择的悬崖边，是如一片落叶一般飘落崖下、无声无息地消逝，还是奋起拼搏、在灾难的漩涡中挣扎跳起，完成华丽蜕变？贝多芬大声疾呼：“我要扼住命运的咽喉！”在没有声音的世界里，要创作出最美的旋律，要在这些旋律里，融进自己的思想和意志，这无异于光着脚行走于冰天雪地，然而，他做到了，他用热血融化了寒冷，他用光明战胜了黑暗。他是一个伟大的男人，正如他自己的界定，他用行动践行了勇敢这个词。
　　 他是个才华横溢的音乐家，这是尼采喜欢他的主要原因，而他出现在我的笔下则是因为他是战胜自己的英雄。
　　 战胜自己的人，从古至今何其多也！能列举出来的，都是名人吧？身残志坚的人多的是，有些人本身是名人，有些是宣传出来就成了名人。正常人总是感动着而又不以为然着，他们总觉得上天总是把坏运气留给别人，而他总是好运。也或者，他总想着做英雄是大智慧者的事，是那些坏运气的人的事，而他只是一个平平凡凡普普通通的老百姓而已，他认为我们中的绝大多数最终都成不了大师，也成不了英雄。可是他忘了，一句民谚这样说：英雄生于四野，好汉长在八方。这说明，英雄从来不是高高在上不可触及的，人群之中，四野之内，处处都有英雄产生的土壤。
　　 他忘了我们所处的时代，是最好的时代。它允许每一个人去奋斗，去创造，去实现。它给了英雄这个词语更多的内涵。它允许我们每一个人心中都有自己关于英雄的的期盼、想象、定义。
　　 也许，英雄在某个孩童眼中是一只会浮水的狗，因为它冲到河中心抢回了主人的帽子。
　　 也许，英雄在某一家人眼中是一头会耕地的老牛，因为它的劳作解决了全家人的口粮。