有一首《工夫在诗外》的禅诗──
　　 学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直得自家都了得，等闲拈出便超然。
　　 学诗浑似学参禅，悟了方知岁是年。点石成金犹是妄，高山流水自依然。
　　
　　 一花一世界，一叶一如来，让我们欣赏禅宗诗歌，走向与“本来面目”同一的乐园中，如同唐宋时代的诗人一样，用审美的态度诗意地栖居于世界。
　　 慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生；见了便做，做了便放下，了了有何不了。佛教禅宗把山水自然看作是佛性的显现，青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。禅宗诗歌表达独特的禅悟体验，其审美境界是触目菩提的现量境、水月相忘的直觉境、珠光交映的圆融境、饥餐困眠的日用境。
　　 苏东坡游庐山东林寺作偈：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？” 潺潺溪水，如同佛陀的广长舌，彻夜不停地宣说着微妙佛法；葱葱青山，呈露着清净法身。溪水流珠溅玉，宣说着千万首禅偈，凡夫之舌怎能将它的妙义传达给世界？
　　 禅宗因主张修习禅定而得名。它的宗旨是以参究的方法，彻见心性的本源。禅宗诗歌的终极关怀，是明心见性，有很高的审美境界。“明心见性”是清纯无染的自性，是禅宗本心论的基石。禅宗所有公案、机锋、诗偈，都指向本心自性，即“本来面目”。
　　 门空宜入坐，院静好翻经。多年来，禅诗以其特殊的内涵与神韵，吸引我多方搜集，潜心欣赏。当今的文坛，对禅宗本身的诗歌少有涉及。作为佛教重要宗派之一的禅宗，经历五家七宗发展而创作的数万首禅诗，是一个丰富的历史文化遗产。在此，我特意辑录了数十首禅诗，爱好诗词的朋友读后，一定会有惊喜的发现。
　　
　　 一.临济宗禅诗
　　 ◆送别怀友诗（三首）
　　 迹遁寒岩云鸟绝，阴崖流水花微发。昨夜天风扫石床，寥寥坐对三生月。/《古尊宿》卷４１文悦《寄福严禅师》。
　　 禅人别我访南宗，吴楚山川去几重。莫谓临歧无可赠，万年松在祝融峰。 /同上《送文禅者》。
　　 散尽浮云落尽花，到头明月是生涯。天垂六幕千山外，何处清风不旧家？/ 同上《寄道友》。
　　 这是临济宗禅人文悦写送别的诗。第一首写别后相思。诗人遁迹寒岩，云鸟不来，高旷孤寒。但这并不是一潭死水，在静寂中自有生机汩汩呈露。流水淙淙，崖花微绽。天风浩浩，净扫石床。诗人跏趺而坐，对皎月，怀友人，思绪翱翔在过去、现在、未来三世。深情流注，格高韵远。
　　 第二首写临歧殷望。参禅者别我远去，山一重水一重，不知后会何年。诗人依依相送，知己临歧而别。诗人将南岳奇峰祝融顶上的万年松赠予友人，象征着参禅者踏破千山万水终将彻见自性。万年松顶天立地，笑傲浮云，只有到了孤拔之境的禅者，才能看到它挺立的身姿。对友人的勉励尽在不言之中。
　　 第三首是对离情别绪的禅意消解。世俗妄念的浮云已经散尽，参禅的花瓣已经飘谢，唯有自性明月，亘古清亮。千山之外，夜幕低垂。但，有明月驱昏暗，有清风涤烦暑，何处不是精神的家园！
　　
　　 ◆竹杖
　　 一条青竹杖，操节无比样。心空里外通，身直圆成相。渡水作良朋，登山堪倚仗。终须拨太虚，卓在高峰上。善昭《汾阳录》卷下。
　　 临济宗禅诗讲究语言的玄妙深远，追求意境的玲珑剔透，“青竹杖”喻象的意义多元，形成了禅学的瑰丽景观。
　　
　　 ◆禅髓诗三首
　　 文悦《原居》：
　　 挂锡西原上，玄徒苦问津。千峰消积雪，万木自回春。谷暖泉声远，林幽鸟语新。翻思遗只履，深笑洛阳人。《古尊宿》卷４１《文悦》。
　　
　　 善昭《示众》：
　　 春雨与春云，资生万物新。青苍山点点，碧绿草匀匀。雨霁长空静，云收一色真。报言修道者，何物更堪陈。《汾阳录》卷下。
　　
　　 文悦《山居》：
　　 片片残红随远水，依依烟树带斜阳。横筇石上谁相问，猿啸一声天外长。
　　 静听凉飚绕洞溪，渐看秋色入冲微。渔人拨破湘江月，樵父踏开松子归。
　　 垄麦重重复紫烟，太平时节见丰年。野云忽散孤峰出，列派横飞落涧泉。 《古尊宿》卷４１《文悦》。
　　 这组诗的特点有三：一是在静谧之境中，忽然阑入动景，生机远出。二是诗中的象征意义若显若隐。如盘石坚贞象征诗人坚固的禅心，渔樵晚归象征着歇却妄念归家稳坐，太平时节象征心理世界的宁静，野云崩散象征妄念的消除，但这些象征在有意无意之间，若即若离之时。三是所写景致疏野、恬淡，感受到繁华刊落见本真的意趣。纵使是孤猿长啸、渔樵晚归、云散峰出、涧泉飞泻，也同样将人的心理感受引向恬淡祥和之境，而没有声色浮华的躁动。在临济宗禅诗里，这是艺术性臻于化境的作品，天机一片，不受纤尘，反映了“无事是贵人”的禅者，在自然清景中获得即色即真的感悟。
　　 禅髓诗，指通过诗歌语言艺术，或显或隐地表达禅学精髓的诗歌。这些诗歌，或直陈其事，表达禅学感悟；或象征比喻，间接表达禅学感悟；或既不用直陈，也不用象征，而是通过现量的原真呈显，来表达禅学的本真。禅髓诗主要体现在“无事是贵人”、“无位真人”、“无依道人”三个方面。
　　
　　 ◆风情摇曳的颂诗（五首）
　　 瓮头酒熟人尽醉，林上烟浓花正红。夜半无灯香阁静，秋千垂在月明中。
　　 莺逢春暖歌声歇，人遇平时笑脸开。几片落花随水去，一声长笛出云来。
　　 堂堂意气走雷霆，凛凛威风掬霜雪。将军令下斩荆蛮，神剑一挥千里血。
　　 圣朝天子坐明堂，四海生灵尽安枕。风流年少倒金樽，满院桃花红似锦。
　　 千溪万壑归沧海，四塞八蛮朝帝都。凡圣从来无二路，莫将狂见逐多途。
　　 以上是佛鉴慧勤的颂。第一首夺人不夺境。酒熟香浓，人入醉乡，而青烟如织，林花正艳。深沉院落，佳人甜眠。秋千玉索，静垂月中。此时人停止活动，客体的物境宛然在目。
　　 第二首夺境不夺人。莺声消歇，落花随水，是夺境；人绽笑脸，宛转抚笛，是不夺人。此时物境淡隐，主体的人在自由活动。
　　 第三首人境俱夺。意气如惊雷，威风如霜雪，将军令下，荆蛮头落，血溅千里。既斩其人，又夺其境。
　　 第四首颂人境俱不夺。天子临朝，百姓安居。年少醉饮，花红似锦。人欢愉，境芬芳。
　　 第五首是总颂。参禅者臻于百川归海，川流安恬。彻悟之后，凡圣不二。此时若说空说有，夺与不夺，都是“狂见”，不能达道。
　　
　　 ◆四喝
　　 金刚宝剑最威雄，一喝能摧万仞峰。遍界乾坤皆失色，须弥倒卓半空中。
　　 金毛踞地众威全，一喝能令丧胆魂。岳顶峰高人不见，猿啼白昼又黄昏。
　　 词锋探草辨当人，一喝须知伪与真。大海渊澄涵万象，休将牛迹比功深。
　　 诸方真有好商量，一喝当阳势自张。盈衢溢路歌谣者，古往今来不变常。
　　 临济曾经道：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。” 临济以“喝”接引徒众，耸动禅林。
　　 “四料简”是临济导引学人悟入的四种方法，即“夺人不夺境”、“夺境不夺人”、“人境俱夺”、“人境俱不夺”。“人”指主观存在，“境”指客观存在。夺与不夺，根据对象的实际情况而定。临济指出，一个胜任的导师，必须掌握这四种接机示教的方式
　　
　　 二.沩仰宗禅诗
　　 禅不可说，又不可不说。沩仰宗在表达不可说的禅悟体验时，一个常用的方法就是用直觉意象加以呈现──
　　 木鸡衔卵走，燕雀乘虎飞。潭中鱼不现，石女却生儿。《灵瑞》
　　 对这类超理性、超逻辑的禅定直觉意象，只有行深般若波罗蜜时，才能观照得到。只有那些真正见道之人才能领悟其妙处。
　　 香严对这种时节因缘到来时无心悟道的感受体会尤深，曾作有《独脚颂》：
　　 子啐母啄，子觉母壳。子母俱亡，应缘不错。同道唱和，妙云独脚。
　　 滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在镢头边。
　　 依《慧寂》这种观点，冥想并不是在林中安然静坐，而是“终日凡夫，终日道法”。
　　 沩仰宗是五家七宗中最早形成的宗派，它的开创者是灵佑771～853及其弟子慧寂814～890。灵佑在沩山，慧寂在仰山，举扬一家宗风，因此后世称为沩仰宗。沩仰宗创立并兴盛于晚唐五代，在五家中开宗最先，前后传承约150年，入宋后逐渐衰微。
　　
　　 三.杨岐宗禅诗
　　 白云相送出山来，满眼红尘拨不开。莫谓城中无好事，一尘一刹一楼台。 《古尊宿》卷２１《法演》。
　　 但得心闲到处闲，莫拘城市与溪山。是非名利浑如梦，正眼观时一瞬间。 《古尊宿》卷２２《法演》。
　　 罢钓归来不系船，江村月落正堪眠。纵饶一夜风吹去，只在芦花浅水边。
　　 落叶已随流水去，春风未放百花舒。青山面目依然在，尽日横陈对落晖。 《颂古》卷３９。
　　 烟暖土膏农事动，一犁新雨破春耕。郊原渺渺青无际，野草闲花次第生。《虚堂录》卷５。
　　 此诗勾画出一幅生活气息极为浓郁的早春耕作图，晕染出安定和美的环境氛围，于静谧安宁中，洋溢着活泼的生机，弥漫着泥土的芳香，流露了诗人对生命的热爱与喜悦。
　　
　　 劝君不用苦劳神，唤作平常转不亲。冷淡全然没滋味，一回举起一回新。《古尊宿》卷４７《云门颂古》。平常心是道，要“平常”到连“平常心”的意念都没有，才是真正的平常心。
　　
　　 金鸭香炉锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。 《五灯》卷１９《克勤》。 “道”是什么？如人饮水，冷暖自知；如缠绵之恋情，只有个中人，方知个中味。
　　
　　 杨岐宗禅人以艳情喻禅蔚成风气。如中仁上堂，举狗子无佛性公案，颂云：二八佳人刺绣迟，紫荆花下啭黄鹂。可怜无限伤春意，尽在停针不语时。 《五灯》卷１９《中仁》以佳人喻学道者，以怀春喻对本来面目的怀想。佳人的一腔伤春意，在“停针不语”之时，超出语言文字的内证状态。
　　 青山门外白云飞，绿水溪边引客归。莫怪坐来频劝酒，自从别后见君稀。 《古尊宿》卷２７《清远》。
　　 两岸芦花一叶舟，凉风深夜月如钩。丝纶千尺慵抛放，归到家山即便休。 《古尊宿》卷２７《清远》。清远禅诗，以澄明剔透、心机全泯的境界，描绘出归乡的美好。
　　 频频唤汝不归家，贪向门前弄土沙。每到年年三月里，满城开尽牡丹花。 《古尊宿》卷２２《法演》。此诗宛然是暮春催归图。诗中以“弄土沙”喻学人流浪在外，追逐土沙般的糟粕。牡丹开了又谢，游子仍迷途不归，青春韶华被白白抛掷。
　　 杨岐宗禅人具有精湛的诗学素养，接机说法、提举公案时，诗词名句和自铸新词从生命灵泉的深处跳珠溅玉般倾泻而出，呈现出诗禅一如的化境。
　　
　　 四.黄龙宗禅诗
　　 千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。《五灯》卷１７《志芝》。
　　 常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。一曲自幽山自绿，此情不与白云知。 同上《从悦》。
　　 带雪含霜半倚篱，横斜影里露仙姿。前村昨夜春来了，竹屋老僧犹未知。 《续古》卷４《心闻贲》。
　　 风卷残云宇宙宽，碧天如水月如环。祖师心印分明在，对此凭君子细看。 同上《晦堂心》。
　　 翠竹黄花非外境，白云明月露全真。头头尽是吾家物，信手拈来不是尘。 《五灯》卷１７《双岭化》。
　　 冰雪佳人貌最奇，常将玉笛向人吹。曲中无限花心动，独许东君第一枝。《五灯》卷１８《龙鸣贤》。
　　 桃花开，春从何处来？灵云才一见，回首舞三台。《五灯》卷１８《法因》。
　　
　　 高吟大笑意猖狂，潘阆骑驴出故乡。惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行。《续古》卷１《湛堂准》。高吟大笑，意态豪雄。潘阆倒骑驴，落拓狂放，惊起了栖息着的沙汀群雁。这种磊落刚健的精神，渗透在黄龙宗禅人对三要的创造性诠释上：“如何是第一要？李白歌诗。如何是第二要？公孙舞剑。如何是第三要？张颠草书。”
　　 黄龙三关为宋明以后禅宗主流“看话禅”奠定了基础。黄龙派是临济宗的一个支派，以黄龙慧南1002～1069年为宗祖。慧南是临济宗第七祖石霜楚圆门下，于1036年住江西隆兴黄龙山，盛弘教化，遂成黄龙宗。石霜接化手段凌厉辛辣，慧南得其神髓，宗风严厉，其著名的“黄龙三关”，即是充分激发起学人的疑情，将学人置于思维困境中，再伺机施以激烈的手段，使之困极而通，天机开悟。
　　
　　 五.法眼宗禅诗
　　 在禅宗五家中，最为晚出的是法眼宗。由于它的开创者文益８８５～９５８圆寂后，被南唐中主李璟谥为“大法眼禅师”，后世遂称此宗为法眼宗。法眼宗在宋代初期极其隆盛，后来逐渐衰微。到了宋代中叶，法脉即告断绝，其间不过一百年。
　　 幽鸟语如篁，柳摇金线长。烟收山谷静，风送杏花香。永日萧然坐，澄心万虑忘。欲言言不及，林下好商量。《古尊宿》卷２２《法演》。
　　 暂下高峰已显扬，般若圆通遍十方。人天浩浩无差别，法界纵横处处彰。 《德韶》。
　　 文益《因僧看经》偈云：今人看古教，不免心中闹。欲免心中闹，但知看古教。这首禅偈表明了法眼宗对经典的基本态度：既不迷信经典，又重视经典。
　　
　　 除上面介绍的禅诗外，在五家七宗中，曹洞宗的禅诗最为引人注目。曹洞宗远绍华严理事无碍、石头《参同契》、昙晟《宝镜三昧》，通过独特的禅修和教化实践，建立了“五位”、 “回互”之说，并以诗歌的形式使之广为流传。
　　 清风常伴，闲招白鹤云千里；夜月不惊，静读黄庭香一烟。对本我的追寻，构成了禅学的终极关怀。禅诗精警凝练，清新优美，孕含着电光石火的机锋、生动活泼的禅趣、幽微深杳的禅意。读之，如醍醐灌顶，如甘露滋心，对于追名逐利、刻意钻营之人不啻是当头棒喝，在生命的路途上，让疲惫倦怠的旅人有片刻的休整。
　　 我惊喜地看到，禅宗诗歌的审美境界，独辟蹊径，自成一家,令人耳目一新。
　　
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