如果说散文、诗歌、小说、戏剧、影视等文学形式是中国文化的长江大河，那么，楹联只能算作一条清泉小溪，虽然篇幅短小，着墨不多，但是用途却极其广泛，既能叙事绘景，又可写意抒情，可谓浅深皆成趣，雅俗均可赏。
　　 土地庙楹联，涉及社会的政治、经济、军事、文化、伦理、道德等方方面面，包罗万象，丰富多彩，已经成为一定历史时代的文化文明的组成部分，人们在品读和欣赏土地庙楹联的过程中，更多的是在领会它美妙的文采和深刻的思想道德涵义。
　　
　　 祈福：土有神灵，地无私惠。
　　 “土有神灵司大化；地无私惠载群生。”是安徽灵璧旧县衙土地祠的一副楹联，很明显地表达了人们祈求土地神灵施恩用惠、福佑众生的意愿。类似内容的楹联还有不少，如“受一方香火；保四季平安。”（江苏海州）“二老应酬忙，送喜送财兼送子；一亭安置好，宜风宜雨又宜晴。”（湖南新宁鸭子岭）关于土地神，其源可上溯到周朝，至于土地庙在神州大地上普遍兴建起来，则是汉唐以后的事情了。据相关史料记载，有的地方把南朝史学家沈约供奉为土地神，有的地方把唐代诗人韩愈供奉为土地神，也有的地方把宋代的民族英雄岳飞供奉为土地神。总之，这位土地神仙在我国的广大农村（包括一些城镇）确是无处不在，几乎有人群居住的地方都有他居住的土地庙，且老百姓对这位离他们最近的神灵非常尊崇，毕恭毕敬。这是我国早期农耕经济的产物，在科学水平低下，一些自然现象得不到科学解释的情况下，祈求神灵，保佑人丁兴旺五谷丰登，就成为人们的一种善良愿望。应该说这是在社会经济发展的一定阶段中产生的文化现象。
　　
　　 惜地：土不可失，地岂宜荒。
　　 土地神既然是管地的，在一些地方的民俗里，动地就必须告知土地神。在浙江的龙泉、缙云、奉化等地方，过去农民开山、种地、植树、建房等从事与土地有关的事项前，都要先祭祀土地。我们在江苏如皋土地庙看到郑板桥的一副楹联：“乡里鼓儿乡里打；当坊土地当坊灵。”意思是土地是由当坊土地神管的，是不能随便使用的。人们修建土地庙，祭拜土地，是因为土地能生五谷，是人类的“衣食父母”，这是一种对大自然的崇拜。也有人认为，土地神是宗教诸神中的一位神仙，既然是神，就没有不拜之理。不论是对清官的崇敬也好，是对神的祭拜也好，还是对大自然的崇拜也好，都是表达着人们的一种趋善向利的愿望。
　　 “土不可失；地岂宜荒”，是安徽铜陵朱家嘴土地庙的一副楹联。它告诉人们要珍惜土地，一定不要荒芜了土地。读着这副楹联，作为国土人，我们会自然想起常常挂在嘴边甚至已经成为座右铭的宋代官吏兼学者叶适的名言：“但存方寸地，留与子孙耕”。民以食为天，食以地为本，从古至今，劳动人民一直视土地为命根子，历史上无数次的农民起义和农民战争，其纲领中都是以“还我土地”、“平均地权”为主要意旨的。因此，这种意识和思想在土地庙楹联中体现得非常明显。如“五行惟土能生物；三才非地莫养人。”（山西绛县）“土中生白玉；地内长黄金。”（山西闻喜县）“有土呈福泽；无地不祯祥。”（山西万荣县）这些楹联，让我们对土地产生一种温馨依赖充实的感觉。再联想到我们国家为保护耕地保障国家粮食安全而划定的18亿亩耕地红线，难道我们还体会不到土地庙楹联中苦口婆心的教化作用吗？
　　
　　 劝耕：勤者有份，懒人无缘。
　　 这副联来自贵州铜仁下南门土地庙，是劝告人们要勤劳耕作的。土地庙楹联的内容很丰富，有的是描绘自然山川之美的，有的是弘扬人文古迹之妙的，有的是反映历史文化之盛的，有的是体悟人间世态之味的，而这部分楹联则是启迪激励人们努力奋斗勤苦劳作。这让我们想起一句叫做“天道酬勤”的名言来。什么是“天道”，其实就是自然界及其发展变化的客观规律，“天道酬勤”就是大自然会给勤劳之人以丰厚的报答的。基于这个道理，土地庙楹联中，便一而再再而三地劝勉人们，一定不要辜负大自然赐予我们的这片肥田沃土，一定不要辜负大自然赐予我们的阳光雨露，人勤地不懒，有耕耘就一定有收获。
　　 请看安徽无为县赵林土地庙的楹联：“土即生财，不发游闲懒汉；地能产物，偏饶勤俭人家。”安徽六安舞旗畈土地庙的楹联：“土之多，一撮奚能，劝各位休生妄想；地虽薄，双收可望，要诸君努力勤耕。”还有安徽庐江梅林土地庙的楹联：“土，万物土中生，唉！求人不如求土，求土，自可年年富庶；地，百姓地上住，噢，种田亦兼种地，种地，必然户户吉祥。”这些土地庙楹联对人们诚挚中肯的规劝，鞭辟入里的阐释，难道还不能令那些守着田地还幻想不劳而获的人们警醒一下吗？
　　
　　 儆戒：莫看庙小，休仗钱多。
　　 这副联的全文是：“莫看庙小无灵，你不行善，试试；休仗钱多有势，谁来作恶，瞧瞧。”出自安徽濉溪北关土地庙。土地庙中既然住着一个“土地佬儿”，而这个“土地佬儿”大小也是个神仙，那就应该发点神威，除了言好事保平安，也应该做些惩恶抑邪除暴安良的事情。这副楹联，大有向那些鸡鸣狗盗之辈横行乡里之徒叫板示威的气势。一些企图干坏事的人，每每看到或者想起这样的楹联，自然也会受到儆戒和震慑，多少也会有些自重和收敛。
　　 读到这副楹联，我想起小时候的事儿。我的家乡是东北松嫩平原腹地的一个小村庄，村子的东北角也有一座土地庙。村民的生活与土地庙息息相关：一件事是，小孩长大了，要到土地庙前去“跳墙”，就是搬个板凳摆在庙前，行过礼后，从凳子上面跳过去，意即过了这道坎，便可以一生平安。我就在庙前跳过。另一件事是，谁家有个为难招灾的事，就到庙上去上供烧香，祈求消灾免祸。还有一件事就是，谁家有红白喜事，都要到庙上向“土地佬儿”报告，以示尊重。由此，土地庙便成为村民们心中的一处神秘神圣的所在，谁都不敢到土地庙那里去造次，淘气的小孩子们敢上树掏老鸹窝敢上房揭瓦，却都离土地庙远远的。那些号称天不怕地不怕的地痞无赖屯流子，可以在村子里打架斗殴偷鸡摸狗，却不敢到土地庙那里胡作非为。虽然土地庙建得并不那么堂皇，有的甚至很土气，虽然庙里的“土地佬儿”没人见到，也从不发出什么声音，但多少年来，土地庙及“土地佬儿”的威严仍然不减，在无形地威慑和抑制着一些恶人的邪念和歪行。
　　
　　 崇孝：惟忠惟孝，克勤克俭。
　　 关于孝道的内容在土地庙楹联中也有不少。这个标题中关于崇孝内容的楹联，来自台湾宜兰头城镇的福德祠，全联是：“长存继述，惟忠惟孝；兴后启承，克俭克勤。”。据传在周武王时期即公元前1000多年的时候，有一个叫张福得的人，为官廉政，勤政为民，朝野上下口碑极好，被封为大夫。此人历经五朝，到周穆王3年离世，活了102岁，准设“福德祠”祭祀，福德祠就是土地庙。
　　 在中国几千年的农耕社会里，在中华民族的传统道德里，孝道一直居于十分重要的地位，有“百善孝为先”的说法。时至今天，我们仍然将孝道作为全民族道德修养的重要内容，社会主义核心价值观中的文明、和谐、友善的条款中，就包括孝道在内。国家还在全国大力宣传孝道伦理，树立孝道典范，弘扬孝道精神。土地庙楹联关于孝道方面的内容还有一些，如安徽芜湖竹园土地庙的：“孝顺你双亲，胜似朝山拜佛；尊崇我二老，也应种地耕田。”这副联更是明明白白地告诉人们什么是孝道，怎样来尽孝道，它叮嘱人们不用到处去朝山进贡，烧香拜佛，起誓发愿，只要勤勤恳恳的把田地种好，尽心尽力地把自己身边的老人照顾好，就是尽了孝道。
　　
　　 反贪：不贪为宝，所载无私。
　　 澳门下环福德祠楹联全文是：“多福本无求，只以不贪为宝；厚德常远播，何非所载无私。”是提示人们重视道德修养，摒弃贪腐私念。贪污腐败，历来为人民群众所深恶痛绝，当然土地爷也会生气，无论天南地北，各地土地神都会义愤填膺：“土价高涨，问大家如何过瘾；地皮刮尽，看小民怎样活生。”（安徽定远县南门土地庙）“土眼实堪怜，频年沐雨栉风，粒粒盘餐辛苦换；地皮全刮尽，到处官贪吏酷，层层剥削鬼神愁。”（安徽六安罗后套土地庙）“土地无多，难供官吞吏食；地财有限，何堪杂税苛捐。”（安徽桐城姚塝土地庙）还有贵州务川官驿头土地庙楹联指桑骂槐地讽刺：“烧酒土酒都不论；公鸡母鸡只要肥。”
　　 土地是万物之本，在漫长的农耕经济社会里，土地始终是农民的命根子，自然也是贪官污吏攫取财富的觊觎对象，因此，围绕着对土地所有权的争夺异常激烈，一些官府依仗权势大肆非法侵占农民的土地，一些土豪劣绅也千方百计地非法剥夺农民的土地，致使一些农民失去土地，流离失所。读了这些楹联，我们自然会联想到现实中围绕土地资源所发生的一些触目惊心的贪腐案件。在一些建设项目征用城乡土地的过程中，一些贪官和奸商相互勾结，置国家和群众的利益于不顾，肆意贪污受贿，动辄几百万几千万甚至几亿十几亿地贪，不仅普通群众的根本利益得不到保障，而且也使国家蒙受巨大经济损失，还常常引发社会稳定方面的问题。由此看来，土地庙楹联反贪的作用和意义至今仍然没有过时。
　　
　　 守土：寸土必争，尺地可战
　　 在安徽泾县黄田土地庙，人们可以看到这副楹联：“土枪打倒东洋鬼；地主重兴中国天。”不用注释，一定是作于抗日战争时期的。再看两副安徽铜陵朱家嘴土地庙的楹联：“艾叶如旗保中国；菖蒲似剑斩倭奴。”“土本如金，寸土必争，寸地必守；地原是宝，尺地可战，尺地可收。”联中倾诉了作者痛恨日本侵略者的满腔怒火，表达了要坚决恢复民族独立的坚定决心。在那民族危机国破家亡的年代，被践踏被奴役的中国人民，利用一切可以利用的方式，投入到如火如荼的抗日救亡斗争中来。文化战线，包括小小的土地庙楹联，也发挥着宣传抗日救国的作用。
　　 在众多的土地庙楹联中，我们还看到了海南三沙市西沙永兴岛土地庙的一副楹联：“春亦有情，南海澄清鱼弄月；人其得意，春风和畅鸟迷林。”而西沙珊瑚岛土地庙也有一副联：“金浪碧波朝圣庙；银滩沙聚玄古庵。”这些来自西沙群岛上的土地庙楹联，以清新亲切的动人笔触，饱满酣畅的家国情怀，把祖国南海西沙群岛的银滩、金沙、碧波、椰林、圣庙、古庵、春风、明月、鱼儿、鸟儿都写了进去，把祖国南海西沙群岛的旖旎风光和美丽富饶表现得淋漓尽致，令人骄傲令人向往。从而也更证明了南海西沙自古以来就是我国的神圣领土，证明了那里自古以来就是海南人民可爱的家乡。
　　
　　 凑趣：是个官长，有点神通
　　 土地爷是神还是官，是个很有意思的讨论题。且看《中国传统神话人物绣像图典》中，有186位中国历史上的神话人物，其中与土地相关的神话人物有“后土”、“地后星”、“土行孙”、“百谷仙子”、“神农”等，可是没有看到有叫做“土地神”、“土地爷”或“土地佬儿”的这位神仙。于是，人们在土地庙对他进行调侃，十分凑趣。有的对联说：“大小是个官长；多少有点神通。”汉语语言真有魅力，“是个官长”前面加个“大小”，实际上说他就是个小小的官；“有点神通”前面加个“多少”，实际上说他也没什么了不起的神通。
　　 那么，土地爷有什么神通呢？管户籍，管地籍，对所辖管段中的人口、土地使用情况了如指掌；至于出现恶人坏事、妖魔鬼怪、违章建筑，那要及时汇报。他的那点神通，还真的很有限。《西游记》中，唐僧师徒西天取经的路上，每每遇到麻烦事，孙悟空便呼唤“土地佬儿”出来问话，受气包似的矮老头赶快从地里冒出来：“大圣，有什么吩咐？”问山上有什么妖精呀，那条路好走呀，他都能一一回答。至于捉怪降妖，可爱的“土地佬儿”躲得远远的。也难怪，那不是他的职权范围。
　　
　　 亲民：十分公道，一片婆心。
　　 很多对联，既不拿土地爷当神，也不拿土地爷当官，而是当人，当咱们村的人，当咱们家的人，称他们作“二老”。这样“亲如一家”的对联，不胜枚举。对他们二人的称呼，都是往长辈上说，有称“公公婆婆”的：“土公公十分公道；地婆婆一片婆心。”（霍山古楼岗土地庙）有称“公公姥姥”的：“土公公不意发财，竟居瓦屋；地姥姥未闻娶媳，却抱孙儿。”（庐江店桥土地庙）看来这是塑土地姥姥的像时惹下的麻烦，让老太太手里抱了个娃娃：没听说你娶儿媳妇，怎么就有孙子了呢？
　　 两位也认这个帐，把自己当作是人，于是，一批以他们口气写的对联，就十分精彩和传神了。其精彩之处在于嘲讽。武汉土地祠的联说：“这一街许多笑话；我二老总不作声。”这“笑话”二字所包含的意思很多，看笑话又不作声，意味深长。而安徽桐城紫来桥土地庙的“这一街许多怪事；我二老从不关心”，又别有一番滋味：从反语笑话，变为直斥怪事，说不关心，恰恰是关心得很，那些做怪事的，可是要小心呢。贵州瓮安兴隆堡土地庙对联：“婆婆不要抹口红，保长贪色；公公休得刮胡子，上头抓兵。”既是两个人对话，又是提醒人间的“公公婆婆”，保长和上头都不是好东西，都要防着点：别抹口红，别刮胡子。其讽刺抨击的力度，入木三分。