孔乙己是个读书人，也始终没有放弃读书人的姿态，穿着长袍是来彰显一种仪式感，这种仪式感挺像西藏人的朝拜。如果没有这些外在的仪式感，又如何体现内心的精神需要呢？孔乙己没有考上秀才，单以考取秀才而论，其难度恐要远远超过而今的硕士。他没有人脉，加上没有资本，幸亏会写字，帮人抄抄书，却也只能够他活。如今很多毕业的大学生，毕业后找不到一个符合自己兴趣的生存状态，在社会弥留很久之后，被迫的转型，远离自己的初心，这个过度的心态和孔乙己极为相似，只不过孔乙己有点固执。鲁翁隐身在小说之外，一般以少爷的身份存在，多少在教育资源上，孔乙己是望尘莫及的。孔乙己酸腐，但不是什么坏人，也没有做过什么伤天害理的事儿。因为没钱买书，被人打断了腿，上层人看不起他，下层人也取笑他，他真是很尴尬的存在。
　　 孔乙己毕竟有精神家园，也许这个精神家园在别人看来没有什么用，好比你写了那么多稿子，你的朋友和家人，却是以稿费来评价你的成功。我们这个社会对成功的标准太单一，他也确实有点不务实，不务实的过分就是脱离现实地活着，但是太务实的过分就是急功近利。他没有什么体力，脱下长袍又能做什么呢？最后还是得帮人抄抄书，谁能给他是一个好建议，如果剥夺他对读书人的追求，恐怕还不如死了。鲁翁讽刺的是科举制度，对于孔乙己这样人的毒害，他只不过是万千读书人中的一个，是从辛亥革命到五四运动这样一个动荡的社会背景下造就的小人物，他深陷科举的泥淖，却没能力自救。
　　 在那样新旧交替的时代，对鲁翁来说是个迈向新生活的一个窗口，虽说家道败落，但是还可以去留学的。对孔乙己来说，无疑是一场噩梦，他没有渠道了解新的思想，也没有资本留洋。范进中举疯了，他听到科举废除后可能也会疯掉，鲁翁没有写他会不会去赶考，也没有那句段落表示，他读书就是为了获得功名，何况那“茴”的四种写法也不是八股考试的范围。他就是一个纯粹的读书人。知道“茴”怎么写，比吃茴香豆还高兴。可惜是那个时代没有人愿意分享这种知识的快乐。
　　 斯文扫地的年代，“茴”的四种写法换不了什么钱，也得不到人的尊重，孩子们把茴香豆哄抢一通，在笑声中走散了，留下一个落寞的身影。孔乙己如果生活在当下，可以当个《说文解字》的编辑，再去百家讲坛讲讲汉字的来源，在知乎网回答回答相关问题，开个专栏写点什么，其传统的文化水平远超一些大学教授。在那个时代，孔乙己很像是一个穿着破衣烂衫的民工，隔三差五到图书馆看书；很像是一个蹬着三轮车收破烂的，没事还要读一读《白鹿原》。在有些人的眼里，民工是不配去图书馆的，收破烂也不配读《白鹿原》，没有获得相应身份的孔乙已，也是不配读书的。
　　 孔乙己不那么走运，但是精神世界没有一贫如洗。读书不一定为了发表多少文字，不一定为了获得多少稿费，甚至不一定要闯进作协队伍，知道“茴”的四种写法，也可以是读书的乐趣，孔乙己这个人物如今依旧是一个笑料，因为这个世界崇拜的是世俗意义的物质英雄。
　　 （编者注：百度检索为原创但非首发）