【我们的心能遨游多远】
　　
　　 “晴耕雨读微笑向暖”很是喜欢这句话。但不曾晴耕，而有雨读。最近几天，进入九月，外面频频下雨，时而大雨倾盆，时而迷蒙细雨。听着滴答滴答的雨声，把自己困在床上，读着庄周文字，心似乎跟着飘逸起来。
　　 也不时的问自己：我的心到底能遨游多远？天地之间九万里，那是鲲鹏展翅所及。而我，毕竟凡人一个。鲲鹏虽不能及，心向往之！尤其喜欢出自《庄子·齐物论》的“庄周梦蝶”：梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。当庄子以“庄周梦蝶”的方式来思考存在时，当其在“人生如梦”的虚幻中迷失自我时，他便有了一种失落的哀愁。闻一多说：“庄子的思想和著作，乃是眺望故乡，是客中思家的哀呼，是一种神圣的客愁。”
　　 所以《庄子》是哲学，因为凡大哲学家都寻求人类的精神家园；《庄子》是诗，因为思念故乡是诗的情趣；《庄子》又是美，因为如康德所说，凡最高的美都使人惆怅，忽忽若有所失，如羁旅之思念家乡。”从“庄周梦蝶”中确能味出神圣的客愁与深深的惆怅，而且整部《庄子》似乎都有那种失落精神家园的“无家可归”。
　　 想起李商隐诗《锦瑟》中将庄周梦蝶引用得出神入化：
　　
　　 锦瑟
　　 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
　　 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
　　 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
　　 此情可待成追忆，只是当时已惘然。
　　
　　 这个细雨迷蒙的午后，读了庄子飘逸的思想，不由得掩卷深思：如真像庄子所言，神为天，圣于地，我们人呢？就在天地之间。因而人顶天立地，又不失其大气！那么，茫茫宇宙之中，也就由天、人、地三者构成，三者共生共长。
　　 那么，人在天地之间，心灵无疆！    
　　 所以再问我们的心能遨游多远？
　　 答案就是：天地之间任我游！ 
　　
　　    【践行知道，千里之行始于跬步】
　　
　　 庄子是一个乘物以游心，可以独与天地精神往来的人。
　　 庄子说：天地大美而不言；四时明法而不议；万物成理而不说。
　　 我想自然造化，却有此生无声胜有声的力量。儒家讲担当即职责；道家讲超越即境界；儒为地即一方坚实大地，儒家教我们承担责任；道为天即一片自由天空，道家教我们举重若轻。
　　 流光一闪，几十年，红了樱桃绿了芭蕉。生命的成长，外化内不化。
　　 乘物以游心。用生命的生命激活经典。用经典的力量还生命本来模样。
　　 当你拂晓登临高山，一路晨光熹微，看到从墨色天空里透出月白、水蓝、直到嫣红姹紫，烧出满天云蒸霞蔚……此刻，你迎着山巅长风，感受着海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰！多么豪迈！
　　 不亲临其境，怎有此感！
　　 践行知道，千里之行始于跬步。
　　
　　 【多么奢侈的葬礼】
　　
　　 庄子是大气的，他对生死看得非常淡。他曾对他的学生说：我死以后，要以天地为棺淳；以日月为连璧、星辰为珠玑；以万物为葬品。
　　 他说：我死了以后，什么东西都别准备，我就用整个天地做大棺材，日月为连璧，星辰为珠玑，万物是我的葬品。我就要这么一个大葬礼，直接把我扔出去就完事了。学生不敢，说如果不给老师弄个小棺材，扔在外面，被野兽吃了怎么办？庄子想了想，告诉学生，我要是扔在荒山之上，可能是被那些苍鹰，乌鸦，天上的飞鸟飞禽啄食了。如果你们把我装在棺材里，埋在地底下，有朝一日木朽人烂，我喂的就是地下的那些蚂蚁，蝼蛄，所有地底下的小虫子。到时候，无非就是个饲料而已。干嘛要抢天上飞鸟飞禽口里的食物，去喂地底下的小虫子呢？不管哪一头，都是一种物质不灭，都是被吃掉。这就是庄子对自己形体和自己生死的一种看法。
　　
　　 这是多么奢侈的葬礼，多么宏大的气魄！