司马迁的《史记》有“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”之句。意思是说天下人为了名利蜂拥而至，芸芸众生为了各自的利益奔波不已。请问，你每天都在为何而“忙”呢？
　　 为了生计而忙无可非议，为社会做贡献而忙令人钦佩。但是，有不少的人在忙忙碌碌中，没有时间去体味心灵中那些细微的美好之处；更有不少人心忙意乱、迷失自我。心乱了，一切就乱了。心乱就神散，神散则病生。忙，由竖心与亡组合，忙得心没有了，忙着、忙着心就死了……红尘滋扰，心为物役，人过分的忙,会亡!
　　 难道说，人活就是为了赚钱，赚了钱像动物般的活着吗？为什么得过且过，在坠坠不安中，等待着无望的明天？人生的意义是什么？为什么不去换一种生活方式呢？《心经》让人的心神归于寂静和安宁，专注于自己的内心，化解因心神散乱而导致的诸多疾病。
　　 众生的生命来源于宇宙的本性（无形无象的真我本性）。每一个众生原本就有佛性，只是我们来到这个世界以后，便有了吃喝拉撒睡，便有了人生八苦（生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下）。便不停地向外追求，追求物质世界的东西，来填补永不满足的精神空虚。放不下票子、房子、车子、面子……沉缅于声色犬马，久而久之，忘记了自己原本的真我本性，却不知，我们生活的世界，只是本性中变现出来的妙有作用，是末而非本。
　　 在人生的道路上，有许多烦恼与痛苦，困惑与窘迫，会遇到种种坎坷以及难以逾越的障碍。我们到哪里能找到一种办法度尽一切苦厄呢？怎样做到心无挂碍，没有恐怖，远离颠倒梦想呢？怎样返回真我的本性呢？面对不尽如意的现实，我们应该怎么办呢?《心经》让我们过好当下，善待自己，寻找人生“活着”的意义。《心经》是唤醒智慧的一盏明灯，可以照亮自己，也可以点燃别人。
　　 《心经》用268字（其中题目“般若波罗蜜多心经”占8个字），浓缩600卷《大般若经》精华，可谓一字千金，字字珠玑。念诵《心经》可以化解我们心中的焦虑、烦躁和痛苦，而且在不知不觉中改变生命，进入胸襟开阔，妙不可言的境界。我们一生读过的文字何止成千上万？为什么我们不去涉猎只有半页纸的《心经》呢？
　　
　　 一、提升心灵境界的《心经》
　　 1．为什么《心经》经题为“般若波罗蜜多心经”？
　　 一部经典的题目，往往是这部经典画龙点睛的内容所在。《摩诃般若波罗蜜多心经》是经典题目全称，简单的翻译就是“智慧到彼岸”，大概意思是：“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”，这句话深层的意思是：“用我们彻底圆满的智慧来纠正一切错误的观点,使自己能够明了的处理世间的一切事物”。“摩诃”：无边无际的大、心量广大，比喻宇宙万物运行的规律与特质，相当于《道德经》的“道”。“般若”为梵语音译，般若即智慧，但它又不同于人世间的智慧，人世间的智慧是有限的，有缺陷的，它不足以认识宇宙的真相；而般若智慧则不然，它是无限的，是清净的，是圆满的，它能通达宇宙真相，彻底解脱人生烦恼。“波罗”为梵语音译，指到达彼岸，有解脱挂碍的意思；“蜜多”为梵语音译，意为无极。好比蜜蜂采花酿蜜，能融合众多不同来源成分而归纳为一。
　　 又一题目《般若波罗蜜多心经》：掌握运用大智慧，到达彼岸而觉悟的核心根本经典。全文意思是“看透与放下”，即是“看透一切见如来，放下一切成如来”。但这个理解只是文字的理解，因经文已有“无智”之语，笔者在此的阐释，只是一个初期学习者，迈上《心经》的台阶，进入“众妙之门”的前奏曲而已。
　　 《般若波罗密多心经》即是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆设于此经，故名为《心经》。
　　 《心经》二字的含义：“心”指根本、核心、精髓。“心”字有几种阐述：一是中心,心要的意思。二是大乘佛法是全部佛教的核心,般若又是大乘佛法的核心,而《心经》则是般若经典的核心之核,所以称为《心经》。三是指明人的本心。“应无所住而生其心”（见《金刚经》）的“心”,是智慧本心,是不执着于诸相的心。一个修行人最重要的是修心，常读《心经》可以修平常心、修慈悲心、修布施心、修忍辱心…….获得人生智慧,改变自己的命运。
　　 “经”有三义:一是出生义，从经书入手能够生发无穷的妙义。二是显示义，显示佛法的深妙之义。三是绳墨义。经书好像是一根绳子，把佛教的法门贯穿起来成为一个整体。勤修戒、定、慧，破除贪、嗔、痴。“经”的字义是线、路、径，引申为经典。“经”代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解，借助语言文字而传承后世。
　　
　　 2．《心经》的人题：唐三藏玄奘
　　 《心经》有众多译本，注疏自古以来有一百多家。方广昌先生编的《般若心经译注集成》中就收集了18种，可见传诵之盛。最早的版本是鸠摩罗什所翻译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，现在广泛的流行版本是唐三藏法师玄奘译的《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、提纲挈领的经典。
　　 《心经》的人题是“唐三藏玄奘译”。“唐”即唐朝，是翻译这本《心经》的年代。“三藏”即经、律、论三藏。其中的“经藏”记载了释迦牟尼佛及其弟子等的言教，阐述了佛教的教义。其的“律藏”记述了佛教的戒规威仪，是为了对治众生的恶习，调伏众生的心性。其中的“论藏”是为了阐明经义，是高僧大德对佛教教义的解说。玄奘将直译和意译融会贯通，确定了一种前所未有的翻译风格，他不仅翻译了规模庞大的经书，而且创立了著名的法相宗。
　　 贞观三年(629年)春，时年28岁的玄奘自长安徒步出发，前往遥远的西方寻求佛法。“黄沙侵驼铃，霜尘满衣襟，雪穷冷千峰，月明空五蕴”。他徒步万里，历经千难万险，抵达印度那烂陀寺。贞观十七年（643年）春，玄奘启程回国。他携带657部佛经，取道今巴基斯坦北上，经阿富汗，翻越帕米尔高原，沿塔里木盆地南线，长途跋涉两年后回到首都长安。回国后主持译经场，19年间翻译佛经47部、1335卷，《心经》就在其中。玄奘撰写的《大唐西域记》详细地记录了西行19年的行程。
　　 玄奘对理想永不放弃，对信念始终坚持，其追求真理的精神，被鲁迅赞誉为“中华民族的脊梁”。虽然“玄奘求法”已渐行渐远，但中国的佛教徒继承和发扬“玄奘精神”。2018年9月6日，108名佛教僧人自西安托钵出发，再次徒步走在当年玄奘前往天竺的路上。他们经重庆、贵州、云南，迈进缅甸，尼泊尔，沿着玄奘取经的路线，前往印度那烂陀寺。
　　
　　 3．为什么说经文是“无智”之语？
　　 《心经》初学者，一般都要借助语言文字方便入门，一旦入门，便应去掉我执。凡所有相，皆是虚妄，故弃“文字相”，让自己的天赋根性悟解其义。《心经》充满天机与神机，只有用心感受它、领悟它，方得真经，彻悟万象。
　　 佛祖在世时讲了很多经，灭度后的五百多年，只有心口相传的经典，后来经文刻在贝多罗树的叶子上，称为“贝叶经”。这种贝叶经，现在北京的故宫博物院有收藏。如今，西藏保存有梵文、藏文和巴利文等贝叶经古写本。古人把长条形状的树叶裁剪整齐，一般一个叶子刻上四行字，两边打两个洞，然后用绳子穿起来，这就是最初的梵文经典。这种贝叶经，全球保存下来的总量不过一千部，极其宝贵。
　　 有文字的经典不论怎样宝贵，仍局限在“有”之中，而五百多年的心口相传的经典，在于妙悟“空“与”无“。《心经》的奇特之处，如同严羽在《沧浪诗话》中说：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”。大悟无言，大笑无声。与自己内心沟通，方能领悟神意，降伏其心。
　　 心口相传的经典在于“观”，观可以理解为看的意思，观照万法而任运自在。所以《心经》经文的一开头便这样说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
　　 “观”是观照，是对于宇宙人生真理的观察，由此洞见人生的究竟。“自在”（得色自在、心自在、智自在），指摆脱了种种束缚，而得身心的自由自在。“菩萨”就是觉悟了的人，即以观自在菩萨为例，来做一个缘起。这位菩萨“行深般若波罗蜜多时”，到达了智慧的彼岸。这位菩萨所显现出来的般若智慧，能照见宇宙和生命的真相，真相就是五蕴皆空。菩萨看破了人间社会，发现构成世界的五种（色、受、想、行、识）物质形态，都是“空”的。“度一切苦厄”，既然这个世界的本质是“空”的，当然可以“度”，也就是有办法摆脱一切苦厄。如果我们能把身心还原为这种空灵的状态的话，苦厄不就是没有了吗？
　　 心口相传的经典除了“观”以外，还有“闻”，闻法见道。“如是我闻”，则万法皆成。佛经中三藏十二部，每一部经文正文开头的第一句话就是“如是我闻”。
　　 为什么每篇经文的开头都是这4个字？在佛陀的十大弟子中，以阿难尊者记忆力最强，被尊为“多闻第一”。佛陀的弟子们，在结集经典时，阿难依照佛陀临终涅盘时的教诲，在经的开篇加上“如是我闻”四个字，意思就是这是我（阿难）听佛陀这样说的。“如是我闻”这4个字，用以断除众生对经典的质疑，同时用来区别外道，一目了然地告诉大家这是佛法经典。
　　 不论是“观”还是“闻”，佛陀都是在教导我们：人呀好好地去看看你的内在吧，通过外在看内在，才是有智慧的人呀。看懂了内在，看清了这个世界的真相，就去快乐的体验吧，这个世界是虚无的，我们也要归于虚无，明白了这些道理，就大胆的去修行吧。人的命运是掌握在自己手中的，种瓜得瓜，种豆得豆。种善因得善果，种恶因得恶果。在日常的修行中，去除自己的烦恼习气、升华自己的品格、精进对佛法的修持。
　　
　　 4．为什么诵读（抄写）经文能改变命运？
　　 为什么诵经（抄写）、拜忏等礼佛行为，能够改变一个人的命运呢？
　　 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。佛教让我们离苦得乐。所谓离苦，是指远离烦恼；所谓得乐，是指不起烦恼，获得究竟的快乐。烦恼的根源在于心，当心随境转的时候，烦恼随之产生。而诵经（抄写经文）是收摄散乱的心，改变不良习气的一种过程,是从旧有的习气中挣脱出来，拔掉贪、嗔、痴、慢、疑这五种心毒的一种过程。
　　 每闻善事心先喜，得见奇书手自抄。抄经诵咒是认识自己，降伏自己，改变自己的不二法门。现年78岁的李英先生又名李忠福，退休前是湖北省随州市保险公司经济师，是一位读诵抄写经书人。他先后抄写了《金刚经》《阿弥陀经》《心经》《大悲咒》《佛说疗痔病经》《佛说断温经》《观世音菩萨普门品》《普贤菩萨行愿品》等近百部经典，并装订整理成册。笔者曾当面听他读诵佛教经咒，并听他抄写佛经后的体会。李英先生通过抄写和背诵佛经后，大脑比以前更灵活了，身体好起来了。李英先生曾对笔者说，人身难得，佛法难闻，我能修得人身，是前世的修行，我能闻得佛法，是我今世的福分。
　　 除了抄写佛经以外，李英先生还抄写《道德经》、《了凡四训》等中国传统文化的经典。在抄写中摒弃妄念，不但不可以有不正的念头，就是正当的念头，也要一齐放下，这样久而久之，便可找回应有之心。这让笔者想起了《了凡四训》一书中谈到的“画符”：“执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。”画符的灵验是不动念头罢了。当执笔画符的时候，把心打扫得干干净净，没有一丝杂念，因为有了一丝的念头，心就不清净了。到了念头不动，用笔在纸上点一点，这一点就叫混沌开基。从这一点开始一直到画完整个符。不但画符如此，凡是祷告上天，或者是改变个人命运，都要从没有妄念上去用工夫。诚能通天，诚能通神。
　　
　　 5．金石先生谈“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”
　　 金石先生修身养德、勤学善悟。他深知，过去心不可得，未来心不可得，只有当下才是真实的着手之处。他在修行的路上不懈怠，精进于每一天，成功的希望就在于觉悟今生，把握当下。他从横纵两个方面理解《心经》。下面摘录金石先生“精进于心经”一文（见《妫川书院》一书）：
　　 《心经》横着讲有六个角度，简称“心经六法”。一是色法，或者说是有法、对法。色即障碍，有障有碍就是色，或者简单说物质世界。也可以理解“有”的角度，或者是“对”的角度。是因缘和合而成，表的是局部法。二是空法。空即无障碍，能圆能通，或者理解“无”的角度，或者说是非物质世界，表的也是局部法。三是非色非空法。可以理解既无障碍也不圆通，或者是非有非无的角度，非对非错的角度，表的也是局部法。四是亦色亦空法。可以理解既障碍又圆通，或者说亦有亦无的角度、也对也错的角度，表的也是局部法。只有四个角度都顾及到了才是全面的，表的才是圆满法、究竟法、大同法。圆满法、究竟法、大同法才能和谐统一，才无争议。否则都是断章取义，都是盲人摸象，都会有分别，都会执着、有争议。存在即合理，这就需要知道因和果两个说法。佛法最终讲的就是因果，如是因，如是果，想要甲果，需种甲因，想要乙果，需种乙因。因果很复杂，有同时因果、异时因果、同地因果、异地因果、一因多果、多因一果六种情况。所以说学会这“色、空、非色非空、亦色亦空、因、果”这六法对事物才能看得透彻、究竟、圆满。