宿松《郑氏宗谱》曰：“荣公子五，祖一居江西鄱阳（鄱阳——笔者注：就是宿松旧学生员郑泽棠为太湖’合修’写’序’上所说的’豫章’地点，“豫章”就是现在的“南昌”）、祖二公迁建德又支分英山、祖四公迁九江湖口马影桥。明•洪武二年己酉诏徏绕民实皖，公于洪武九年奉母刘同祖三祖五二公渡江返松旧居【返松旧居——笔者注：就是孝棋公（字介夫）宋皇祐己卯科举龙舒进士于壬辰由徽州祁门徒宿松肇基邑西关外居住了六代之事】。母殁祖三公徙西乡陈汉，公与祖五迁太湖。洪武十五年，祖三公迎亲来松奉养遂终焉……备攷太湖鸡笼尖有康妣墓，祖五公后裔有冬至祀典。”由此可见祖一、祖二、祖四三公遥远待寻，维祖三、祖五二公松湖挨近，幸1990年由宗彦郑秀今多次翻山越岭赴太湖寻根归宗谱成于“八修”，然后因山路遥远、沟通较少，还存一些不明之处。喜趁“皖西南郑氏宗亲联谊会”成立之契机，松、湖又接触甚多。现因族贤郑必胜多次相邀于笔者赴太胡寻祖联谊解惑，然本事繁太多，谓宿松“九修”前定如尔愿。今喜2020年12月5日时机成熟特邀族中郑百年、郑建国、郑莘祖孙五人全程摄影如愿。
　　 一早、笔者单骑电瓶车，寒风冷冽吹拂面，心里暖盎因寻根。县城汇聚，从破凉到凉亭，经紫庵入太胡，绕花亭湖边缘三个多小时的弯弯曲曲、上上下下，尊导航一路终于到达目的地——弥陀镇长林村。村主任郑太楼盼望已久的时刻终于到了。我们从车内现出，那一种无名的亲情族谊犹然而生。逐一介绍：笔者是其老相识、郑必胜是这次联络人、郑百年、郑建国、郑莘都也是“皖西南”望江祭祖时的照面者。
　　 面都是熟人，还是有着一脉相承的族人。谱都记载得非常清楚，只是总没有时间静下来、坐下来、翻开双方原来的诸多老谱来追究根源、解除疑惑、达成共识。这次是时候了！翻幵族谱：宿《谱》：祖五公—口口公—口口公—口口公—口口公—志显公/志聪公/志彪公；太《谱》：南阳氏东山公—振兴—一国—统智—世显公/世聪公/世彪公。太《谱》上无源，下有系；宿《谱》上有源，下正缺四代。再根据宿松旧学生员郑泽棠为太《谱》作序言：“南阳氏与惠祖荣光公同由江右迁晥松湖以邻县，華宗往来亲密……”就可断定：1、南阳氏东山公之父就是祖五公。2、东山公与荣光公为祖孙关系正合“序言”。荣光公、祖三公、祖五公、东山公属祖孙三代全家同由江右之瓦屑坝迁晥宿松与太湖这与两边《谱》的记载也对上了号。
　　 但文写到这里忽接太湖宗亲“往事如烟”信息，这里不妨公开共同探讨
　　 英豪宗亲好！大作拜读，情因与宿邑名流泽棠公《序》大相径庭，特将泽棠公《序》转发给宗亲，该《序》一九二四年和今年分别列入我支族重修宗谱首序，对我支族历史做了详叙，我保存的历届宗谱均无东山公乃祖五之子一说，九O年与贵地合修时就对我族历史进行了考证，天生（秀业）、锦德、秀金诸翁曾多次论证，我乃见证人及合修宗谱当事人，认为我辈应尊重历史，无法考证的不必纠结，不得擅自更改和妄议，后辈启用合修宗谱的《增派》，实现宗族大团圆是我们的共同目标，尊祖敬宗振兴宗族与您共勉！
　　 我当时公开回复
　　 “往事如烟”好！看了回复，《宿松寻根到太湖》根本写不下去了。根据我十几年的经验，我不同意他们的观点——上祖现成的能对接，只是因单方证据不足，造成双方宗谱不能上接下系应属正常。现因自己一支与全族谱系繁衍拉得太长而不求新证，下代求大同启用《增派》又有什么意义？求得心里的平衡？
　　 未有下文。
　　 分岐归分岐，此行“寻根”皆大欢喜，行“文”肯定要如实完善，也是应大众所需。下面就是实地考察、寻证论证了。
　　 午饭当中，郑莘特别开心，吃了一碗再盛一碗：“在这样的环境、这样的饭桌，感觉一点也没有拘束，吃饭就像在家里一样！”饭后，我们整装待发。这时郑太楼联系的郑兴旗骑摩托车来为我们作向导了。
　　 第一站就是黄金岭，一路环山水泥路，弯弯曲曲，有恐高的人真的少入。大约一个多小时我们安全到达目的地。真的是“岭”，翻过就是屋场。在郑兴旗宗亲家交谈畅通：宿松的志仁公（世聪）与太湖老大世显公和老小世彪公为同胞兄弟！接着实地参拜了黄金岭祖堂：祖堂一间，一进两重。后重墙壁贴有“祖宗”，阁几上有祖宗牌位。“祖宗”是大众化的，应有郑姓的特征，“牌位”是新大理石雕刻成的：一世彪、二彦贵，其上系就是“统、一、振、东”，“东”就是“东山公”。其牌位正文“本音郑氏堂上历代宗祖右昭右穆神位”十六个字，按我宿松习俗是“不过道”的，但不知太湖怎讲？根据此牌位信息：应如愿了宿《谱》的缺失，也应该“祖五公”就是“东山公”之父！与前“序”稳合！也正说明黄金岭就是彪公的后代。屋场人家不多，估计与时局打工有关，但风景特美：远山岱墨如画、近景古树参天。枫树多是其特征，回头再越其岭，此处多棵年轻枫树正“枫叶红于二月花”，是此次全程摄影的最佳镜头。
　　 第二站就是桦术。桦术风景更美，此也就是郑太楼的老家。桦术是两山峡口，口有钢架大门，大门上因配风景是新栽的黄金藤来连接的，此地风水形如天然巧成。进得门来，多见破败老房，住戸也有。此地就像过去的山寨，动乱年代也只有此处好休养生息、枝繁叶茂。对面大山屏障迷人、山下涧溪流水淙淙。据郑太楼讲：山下建了一个葫芦形的水库，也是因风水所需。特别引人的老房边还有座新建祖堂。进得祖堂，此堂为清•乾隆年间，第十九世祖日赞公建黄金岭迁居此地，现居十几代了。堂为2018年重建，还有“皖西南”送的贺礼、贺匾。祖堂前原还有一棵百余年的枫树，因中空最后有人在里面烧火而枯死了，后靠山上是一排排祖坟，显此地无杂姓居住，真如世外桃源。
　　 一天的时候我们就这样收获满满，悄悄过去，夜宿村部，条件优越。
　　 一早，山里的气候就是宜人：小溪潺潺流水、小鸟婉转叫鸣，山涧云蒸山顶霞蔚又是一个晴朗天。吃过早饭，郑太楼早已为我们安排了今天的行程。两辆车开路，我们五个人顺着流水的方向沿公路在后面紧跟。
　　 第一站郑家坂，从两车下来有郑留春、郑太平、郑兴旗等陪同我们。据他们讲郑家坂现没有姓郑的，只存有“东、振、一、统”几辈的墓地。坟因人迁，年代久远也被别姓侵占建了房子了。但我们发现一个奇怪现象——不正常的人就看到了三、四个，且同宗们都认为那拆迁房屋留出来的空地就是他们原来的祖坟地，现他们有意向恢复保护，其中过程也很有故事。
　　 第二站为金龙尖，此地有祖堂、更有祖墓。祖堂为旧式，一进两重天井隔开，右边厢房多间，左边废弃做了菜园。有房都未住人，想必原来应是非常热闹，几家人同共一堂议事，又各自另立繁衍，早饭时各家的孩子各捧着不同的饮食在天井边吃饭、玩耍。祖墓就在其右边不远处，祖墓因为公路被分上下两地。下处竹林里有一断碑露出地面，上处有完整墓碑，因土埋的太深，也无法分辩。据当地宗亲介绍：此地就是洪武年间从江西渡江返松迁湖的第一站。宿《谱》：荣光公、康氏、祖五公、东山公等祖孙三代一家人来湖，后荣光公被祖三公迎亲来松奉养逐终，康氏留湖，以应松、湖本一家留下公共祖公祖婆为证为祭。据笔者当时感念感应及大家同受，此断碑者就是康氏婆婆墓，其子祖五公墓应在旁边或被修公路而毁。再笔者与郑百年过河而回观其风水：此墓群背靠里许顶峰，面朝流水平坂，平坂近头就是金龙尖（注：宿《谱》书鸡笼尖。书前有证）实是周边最好风水宝地最佳处。也只有第一落户且有祖堂之主才能有机会安葬其祖与此风水宝地的机会。笔者现场提议：此地要好好根据双方《谱》之记载内容、民间走访传说故事和新发现实物证据，真正证实此地就是康妣墓、祖五公及其附属墓地要加以专项保护和传承冬至祀典之习俗，更是松、湖历史至古往今连接本是一家人的纽带。
　　 第三站为野猪崖。也真是“崖”，比“岭”陡峭陡差不多。路程应是两个多小时就来到了公路边的田坂，前面车子停下，田坂近头是山地，山上可清晰望见一排墓地。郑太楼说是狮子地坟山，我们走近一看为“郑氏祖坟狮子屋场葫芦地”，归属有野猪崖、黄金岭、桦术下。此墓地现有三只石狮，两只新的，中间一只非常古老。另一只古老狮子哪里去了？据传：原有古狮一对，都被文物贩子盗走，一只卖掉得钱人也未得善终，另一只未卖放家中犯事不安宁而被送回。不义之财能独享？
　　 第四站我们祭拜了“迁湖始祖——彪公”墓地。
　　 第五站就来到了野猪崖新建祖堂。因主管人员不在，祖堂关闭，我们只能看到其外表：有“熙湖南阳郑氏宗谱七修圆满成功发谱典礼”条幅，祖堂对联为：荣阳家声远，敦伦世泽长。此联有一个错误一个疑点。上联“荣阳世家声远”之“荣”应为“荥”，这好多地方都有这样的错误，应更正过来。无论你走到何方，无论生根哪里，你姓“郑”，请要记得自己是“荥阳衍派”“荥阳世家”“荥阳世泽长”。下联“敦伦世泽长”之“敦伦”堂号是怎么回事呢？大本营是“通德堂”呀！
　　 第六站是其新祖堂上还有一个老祖堂的遗址，那最引人注目的是有两合现存一边的“旗杠石”。有“旗杠石”说明此祖堂出过人物，最小是考取过“举人”，其具体原因《谱》应有记载。上祖堂为何改建到下祖堂？此中肯定有事因。有传闻为：本支祖堂遭火烛而全毁而重建下堂。过去家谱谱头只有一本而放祖堂保存，遭火灾谱头自然无在，后述谱而缺四代祖宗连接。但湖还有老大一支，后本支因近根据老大一支刚好完善。而远迁宿松一支也就只能是暂缺了，不知此解释妥否？
　　 好了！两天的时间就这样我们沿着老祖宗祖孙三代来回的路程我们又祖孙三代来回践行了一趟，但“显公”支只字未提，不知何故？中间在新的“庆丰客棧”午餐，谢谢郑庆丰宗亲热情招待、谢谢郑刘祥、郑兴旗、郑太平、郑留春、郑太楼、郑龙生等宗亲的一路陪同。
　　 本文是以游记的形式真实反映当时的情行，观点与论证因两天时间紧、信息沟通少、人员地名生造成一些偏差、误区，期待方家共论共证。