高速路上，路边的绿化带林间，一轮橘红色的日头在蒙蒙青纱似的枝条间飞速掠过，那么轻灵飘逸，俨然是我那颗放飞的心魂，在烟花三月的大地怀抱中快乐地飞翔。
　　 我正从西安东下洛阳再至开封。找度娘借问，先弄明白几个关于洛阳城称谓的来由。洛阳地处中原，门户四通八达，是产粮大区，又是中华文化的起源和光大之地，十三个朝代在此建都。李唐时期，唐高宗为了解决粮食供给，常带文武百官去洛阳巡查，为了提升洛阳地位，将它正式定为东都，建洛阳宫殿，称长安和洛阳为“东西两宅”。到武则天称帝改国号“周”后迁都洛阳，又称洛阳为“神都”。北宋建都开封时，洛阳又被称为“西京”。洛阳的“东都”“神都”“西京”之惑已解，这个历经三千余年兴衰变迁的中原都城，在我造访的当日，地铁开通运营仪式正在进行。
　　 开封亦是我国七大古都之一，位于黄河中游豫东平原南岸，有八个王朝在此建都，在历史上有过启封、大梁、东京、汴京等称谓。北宋在此建都后，开封作为京都，达到了历史上最繁华的时期。随着商品经济的兴起，宋打破了隋唐都、市、里、坊分离的封闭式结构，大街小巷，店铺林立，呈现出东京全城皆市的格局，取消了“宵禁”制后，夜市早市应运而生，漫卷着民间的烟火气息。作为中原文化的里程碑，北宋完成了自汉唐以来中外文化冲击融合的过程，并为中国市井文化的崛起，创造了一个成功的开端。北宋著名画家张择端的《清明上河图》，就生动的记录了北宋都城的市井繁华。在北宋以后的历史变迁中，在历代的战祸、兵灾和黄河数次泛滥淹城的浩劫中，开封城多次被毁灭，又数次在消失的都城上崛起，就有了“开封城，城摞城，地下埋有几座城”的考古发现。开封人历来喜欢随遇而安，不争不比悠闲散漫地过日子，即使现在没地铁，无摩天大厦，但它的历史内涵和现代活力仍值得期许。
　　
　　 一、关林和开封府
　　 历史人物关羽和包拯，在国内是家喻户晓的星座。此次拜谒关林和开封府，旨在探寻他们的精神坐标缘何如此光耀千秋。据中国封建礼制，帝王墓称为陵，圣人墓称为林，王候将相墓称为冢，百姓墓称为坟。洛阳关林是关羽葬首之所。据史料记载，东汉建安二十四年，关羽败走麦城被孙权加害。孙权将关羽首级送于在洛阳的曹操。曹操识破离间计，更敬慕关羽为人，按王候之礼厚葬关羽，并建有祭祀的庙堂，在冢旁遍植柏树。清康熙五年，康熙帝加封洛阳关帝庙为“忠义神武关圣大帝林”，即始称关林，也是我国唯一的一处“林、庙”合祀关圣帝君的圣域。关羽义参天地，道衍春秋，历朝黎庶对关公皆以神灵膜拜，在华夏大地上，到处都有香火鼎盛的关帝庙，关林成了海内外万流归宗景仰日深的朝圣之地。
　　 站在关林内的石碑前览阅关羽史料，脑际总浮现着关公在《三国演义》中的鲜活形象。民间俗语“关公面前耍大刀”，旨在嘲讽自不量力之辈，但关公“单刀赴会”、“斩颜良诛文丑”的神勇威猛，实在令人记忆犹新。关羽少时爱读《春秋》，一身正气，喜欢习练武艺，嫉恶如仇，曾让横行乡里的恶霸作了他的刀下鬼。他与刘备张飞志气相投义结金兰，匡扶天下的抱负任他横刀立马驰骋纵横，位列蜀汉五虎上将之首。他刮骨疗毒时饮酒下棋谈笑自若的坚韧气概，简直豪气冲天。曹操对人才素有笼络招揽之意，尤其对关羽，他曾不惜高官厚禄真诚挽留他，但关羽挂印封金不为所动，让曹操喟叹不已；曹操在赤壁之战中仓皇败北无路可逃时，关羽感念曹操当年对自己礼遇甚厚义释曹操，这种英雄相惜的义气谁人能及？关公之所以令后世膜拜敬仰，就在于他“贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫”的大丈夫气概，就在于他忠义仁爱铸精魂的英雄持守和胆识。他有过五关斩六将的辉煌，也有败走麦城的黯淡，这才是人真实的命运交响曲，这是他作为人而非神在民间流芳百世的光环所在。
　　 对包拯的记忆，来自秦腔《铡美案》和《包公赔情》两出戏的熏染。这两出戏，让攀附权贵忘恩负义杀妻灭子的陈世美背上了千古骂名，让开封府不畏强权不徇私情的包青天名扬天下。戏剧是艺术，本是高抬教化人的，但包拯确实是北宋一个光明磊落的清官。他就像一面镜子，照出了官场权贵们贪脏枉法的丑态，照出了小百姓面对强权的无奈和对为百姓主持公道官员的希翼。这次来开封，还未下车，就隔湖远远望见包公祠古建外墙上“百姓青天百姓敬，千年包公千年祠”的醒目语录，一时间一股浩然正气就在胸臆间升腾起来。
　　 眼前的仿宋古建开封府，只是开封市古文化旅游的一个景点。开封府内，每天都在表演开封府《开衙迎宾》仪式，每日都在为游客上演《铡美案》的古装实景话剧。包龙头衙前的三口龙头铡、虎头铡、狗头铡令人望之生畏，大堂前“勤政为民”“清正廉明”的镏金大字令人望之生敬。包拯在面对权贵的高压和草民的哀告时，不是没有犹豫，不是不想顾及人情，他送银两给秦香莲，让她撤诉回乡抚养子女另谋生活，可秦氏以死明志时对他的质问，犹如当头棒喝，良知这个“法官”还是让包公下了宁丢乌纱官帽，也要为百姓主持公道的判决。无论后人如何演义包拯传奇，公生明，廉生威，秉公执法，正大光明的包龙头精神内核是亘古不变的。据导游讲，这些年，一些民众总会拿着状子，来开封府击鼓鸣冤，在包大人堂前陈述所遭遇的不公和冤情，这种看似荒诞的行径，却寄予着百姓对清官的信任和召唤。站在包拯的铜塑前礼拜，读着包拯所作的《书端州郡斋壁》诗文“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。史怀有遗训，毋贻来者羞”，油然而生的敬意又多了些份量。只要“庙堂”“青天高悬”，人民心头就会日日是晴天。
　　
　　 二、白马寺和龙门石窟
　　 白马寺和少林寺，都是佛教寺院，却是红尘游客喜欢涉足览胜的地方。各大寺院原是佛教徒清修之地，一旦和政府的旅游文化挂钩，就成了许愿祈福吸金创收的浮华喧嚣之所。芸芸众生没兴趣关注佛教禅宗的义理和清规戒律，只知如来佛祖、观世音菩萨、弥勒佛祖等诸神，都是法力无边救苦救难的神仙，因此从紫陌红尘中远道而来，只为观瞻朝拜，只为祈福发愿，只为猎奇观景。中国人历来在儒释道三宗教派的影响中生存，各种教义早已互相渗透融合，生成的这种混血血统，犹如孔圣人面对神灵的态度——参不明白，也就一半清醒一半醉懵懂着也罢。而对文化行旅者来说，走进佛教寺院，亦是一种发现诗意提升自我审美境界的修行。
　　 白马寺是东汉佛教自西域而来最早在中原地区落脚之地，佛经、僧人和佛像据说都是由白马驮来此地。寺，原为汉代中央部门一种办事衙门的通称，如光禄寺，大理寺等。东汉明帝时，摄摩腾、竺法兰两位僧人由西域驮经到洛阳，起初住在鸿胪寺，后明帝敕令于洛阳城西雍门外为他们创建“精舍”，称为白马寺。这样以来，后世便相沿以“寺”为佛教寺院建筑的通称了。因此白马寺为中土佛教建筑之始，第一座佛塔在洛阳白马寺建成后，神州大地上就化育出了具有中国民族特色的古塔建筑艺术形式。白马寺有中国佛教的“祖庭”和“释源”之说，此处的白马可不是《西游记》中的白龙马的化身哟！现存的遗址古迹为元明清所留，诸佛法相尊严，古朴生动，佛教文化脉脉相承，处处藏有玄机。在天王殿里，见到了中央佛龛内明代塑造的弥勒笑像。相传五代时，一位叫契此的和尚，经常拄一根锡杖肩背一个布袋来往于热闹的街市，人们叫他布袋和尚。他在临死时说：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。”于是人们把他当作弥勒佛的化身。礼拜完佛祖之后，我的嘴角也浮出几缕笑意，红尘中那些大度能容笑口常开的人，岂不是混迹人间的千万亿之一的真人么？现今的白马寺内，已成了一个缩小版的世界佛教建筑展厅了，各国风格迥异的佛教建筑令人大开眼界。无缘欣赏白马寺晨钟暮鼓的法器之音，但还是听到了佛门弟子诵经的清修之乐，几人能从佛音中明心见性，那得看各人的修行了。
　　 龙门石窟位居中国四大石窟之首，是世界上造像最多、规模最大的石刻艺术，始凿于北魏孝文帝年间，盛于唐，历纪十多个朝代陆续营造，长达一千余年。佛像作为后世对佛陀成道升至天界后的一种念想而铸造，是佛教徒寄托精神的神祇，到后来就衍化为超级万能的偶像出现在世界各地，有金铸木雕石刻等不同材质的造型。北魏开凿洞窟造佛像时，以“皇帝即如来”，控制笃信佛教的子民，目的就是让人敬畏，进而服从。龙门石窟造像为皇家贵族所建。相传武则天把自己的脂粉钱两万贯都捐了来，根据自己的容貌仪态雕刻卢舍那大佛。来到龙门石窟前，看到伊水西山峭壁上的大大小小的洞窟和各具情态的佛像，有的佛像姿容柔美，有的佛像庄严凝重，有的佛像已残损，有的佛像面目已漫漶模糊。站在莲花大顶的佛像前，觉的慈眉善目的佛祖，俨然质朴的邻家大妈，扬起右手，仿佛在跟众生打招呼，给人一种亲和的抚慰。
　　 龙门石窟中最著名的大卢舍那像龛，九尊佛像极富情态质感，栩栩如生，气象非凡！端详卢那舍主佛姿容，佛像仅头高就四米，耳朵长达两米，佛像面部丰满圆润，头顶为波状发纹，双眉弯如新月，鼻挺若悬胆，一双秀目凝视众生，露出蒙娜丽莎般的神秘微笑，令人敬爱莫名，不忍移目！这组群雕以其宏大的规模，精湛的雕刻高踞于中国石刻艺术的巅峰，也成为唐朝这一伟大时代的象征，令人叹为观止。然而这些数万尊幕天席地凿刻在石壁间的石佛，不知要耗费多少民脂民膏，不知有多少杰出的工匠从少年到白头囚身于此？心头觉的震撼的同时又生出几许迷惘：民众真的就信这些“石头超人”能给他们带来护佑和超渡么！人民有信仰，国家有力量，民族有希望！我在心头久久回味思索着“信仰”一词在现代的内涵，离开了此地。
　　
　　 三、清明上河园和白园
　　 清明上河园是开封市以北宋著名画家张择端的传世之作《清明上河图》为蓝本，建造的大型历史文化仿古游乐主题公园，是国家非物质文化遗产展演示范基地，国家五A级景区，占地六百余亩。千年前，张择端把北宋的市井繁华从现实搬到了画卷，而千年后，开封人又把它从画卷上复制到了现实。穿过虹桥步入园内，犹如穿越到了北宋汴京繁华的街市，穿汉服的男女游走在商铺林立酒招茶肆横陈的街上，赶牛车，牵骆驼进城的民俗雕塑呈现于眼前，街头有敲锣托盘卖艺的，有现场制作画扎花刺绣的；包大人在汴河的船里喜迎四方宾客，王元外的女儿绣楼上抛绣球招亲，布袋木偶戏正在招揽看客，蹴鞠表演传来火爆笑声，水上东京保卫战即将实景开演，食光街的特色美食飘来阵阵香风，趣园荡秋千玩滑板的嬉笑不绝于耳……移步换景的民俗繁华令人眼花瞭乱，看了东市的杂耍，又赶着去西市瞧新鲜，真有点应接不暇。
　　 最令人留恋忘返的是晚间穿过双亭桥去看水上大型实景演出《大宋·东京梦华》。剧情由八首经典宋词串联而成，把宋词所表现的内容，意境，情绪，借助音乐、美术、舞蹈和高科技声光电手段，同清明上河园内水榭楼阁、民俗实景相结合，以真实独特的画面形式呈现出来，生动真切地再现了北宋京都的市井风情及繁华兴衰的历史。
　　 演出序曲由南唐后主李煜的词《虞美人·春花秋月何时了》开场，“问君能有几多愁”呈现了旧王朝衰败的遗恨，“一江春水向东流”的浩荡气势，预示着北宋王朝势不可当的崛起，悲欣交织的画面，引人入境。接着一幕是辛弃疾的《青玉案·醉东风》和苏轼的《蝶恋花·春景》，词里所描绘的元夕赏灯“东风夜放花千树，更吹落花如雨，宝马雕车香满路，凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞……”与春日踏青的“花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道，墙外行人墙里佳人笑……”的画卷，竟神奇地铺排在眼前，真是灯如海星般璀璨，绿野芳菲如潮般漫涌，汉唐风韵的舞蹈，让市井风情比画卷生动，街上上元夜出游的官人、百姓、商贩、玩耍的孩子，斗鸡的场景设置紧挨观众席，给人的穿越感特别强烈，盛世东京的浪漫与活力毕现眼帘。紧接着演绎的是柳永的《雨霖铃·杨柳岸晓风残月》所展现的离歌相思与周邦彦的《少年游》中宋徽宗和名妓李师师的爱情传奇，词曲缠绵画面唯美，令人沉醉其间浮想联翩；随后演绎的是《齐天乐、万国朝圣》的辉煌盛况，突出了北宋鼎盛时期各国朝拜君民同乐的民族豪气。第五幕随着辛弃疾的《破阵子·醉里挑灯看剑》与岳飞《满江红·怒发冲冠》词曲的歌吟，穆桂英挂帅出征，车粼粼马萧萧壮怀激烈收拾旧山河的战争，把演出推向了高潮，大宋的繁华在红色战火的洗礼中落幕。尾声苏轼的《水调歌头·明月几时有》，又把观众从惊心动魄的战火硝烟中拯救出来，表现了历经胜世衰败之后，人们对美好未来的期盼与祝愿。序曲中小男孩放入水中的河灯，在尾声中又由乘舟的小女孩送回来，历史起伏跌宕根脉传承，盛世繁华在新纪元中踏歌而来……
　　 整个演出入情入境如梦如诗美仑美幻，真有“一朝步入画卷，一日梦回千年”的神奇感。在这里和最美的宋词相遇，与古调新弹的文化相遇，心里交织着无法言表的欢悦和赞叹，真是感受到了滿满的文化自信。
　　 说到白居易的墓园，这次行旅可谓有缘无分，即使念念不忘想去拜谒，但阴差阳错的竟与它失之交臂。也许因为对大诗人过于倾慕吧，也许是因之座落在伊阙东山的琵琶峰上，与龙门石窟隔河相望。晚间做梦，魂魄竟飘飘荡荡来到了白园，只见园内竹树环合碧荷吐芳，十分清幽古雅，也许白天听导游讲前来此地的游客几乎全是冲着龙门石窟去的，专程来白园的俗众是少之又少。梦里依稀看到一个名叫“听伊”的亭子，这是白居易晚年与好友元缜、刘禹锡等好友饮酒品茗论诗之所，真羡慕诗人有那么多至性故交与他诗酒人生。来到乐天堂，白居易的汉白玉塑像飘逸脱俗，望着这位千年以来用诗歌润泽后世心魂的诗人，想告诉他我来自他写《长恨歌》的周至，在近前却因害羞竟无语凝眸，耳畔回荡着在课堂上和同学们一首首吟诵的《草》《暮江吟》《忆江南》《观刈麦》《卖炭翁》《琵笆行》等诗歌。忽而又依稀看到一条顺山势而建的长廊上，墙壁里嵌着几十通刻有白居易诗文的石碑，它们是中国各地的书法名家留下的胜迹，心想这也许就是园内的诗廊了。正念着去琵琶峰拜谒白居易墓，去香山寺观瞻诗人晚年静修的地方，也许是心太切梦太薄，我一脚踩空，竟跌落回现实！再想闭目重续旧梦已无望，心中暗笑自己太痴，真是梦从心头起呢。白居易去世后，唐宣宗李忱曾写诗悼念他云：“缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙？浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟《长恨曲》，胡儿能唱《琵琶行》。文章已满行人耳，一度思卿一怆然。”一代代后来人传唱他的诗词，也算是一种心魂之交流，不语之思吧！
　　 只因洛阳的牡丹甲天下，在洛阳，人们像种菜一样种牡丹，因此洛阳城就在清明前后玩起了“洛城飞花令”，以“洛阳红”为主的各色牡丹花团锦簇，摇曳在春风里的街巷园林，延续着一千多年的“花开花落二十日，满城人人皆若狂”之盛况。我这次来洛阳，无缘感受皇家园林千顷牡丹盛开的辉煌气势，但也在遗址公园早开的牡丹花系中，观赏了一丛丛半人高的花枝上争妍斗艳的牡丹，也在玉白朱红浅粉色的花丛中，做了一次狂蜂浪蝶，陶醉在清风晨露中轻颤的牡丹花香中。只要有一颗爱花的心，天涯处处有花香。还是留些游踪未至处，他日寻访意更浓吧。