前言：是否需要停止运行一切思域里的东西，静静的顿河随风潜入夜，这或许是一种方式来告慰，但当思域的大门打开了就好似水管裂开了口子，郁郁寡欢的乱谈一番喽。（节选）
　　 在这喧嚣中，我们需要有一个适合自己的地方来安放一个敢于突破的灵魂。
　　 我曾经就这样思考，什么是真正的暗夜？这个问题困惑了我多个日日夜夜。我常常行走在文字的苦海中，就不断的劝慰自己，不断的思考什么是真正的“境”和“界”。直至当我读到王国维先生在《人间词话》当中，谈到境界，也就是意境。王国维先生把创造意境作为最高要求。诚然，这正契合当下美学和文艺理论境界所谈到的继承和发展。其中，有这样一段话：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分辨，因大诗人所造之境，必合乎自然所写之境亦必邻于理想故也。”因此在准备《暗夜》这本散文集丛书之前，作为自身而言坦白地讲对暗夜也并无深究，直至有这样一句话，点醒了我，说“静了的不静才是良夜”，直至周国平先生言语：“一个人彻悟的程度，恰是一个人成长所受痛苦的深度。”话虽是这样，但在我看来，暗夜的滋养一定逃脱不了“悟”。大千世界，人是大自然的伪造，本质上我们正是在暗夜中寻找自己，在黎明中对空黑暗，去探寻真正的自己罢了。
　　 今天作为此书的初序，我仔细地想了想，理应以哲思思辨的文字来同读者朋友们共勉。当然其间也会有些许瑕疵，还劳烦各位读者指正。既然是作初序，我也无做过多的言语。大体此书是这样来安排的：第一部分惊蛰下的悲凉“眼前的人事复杂想一负鹏鸟飞翔去和宁静的星辰诉说”。第二部分行止水路，空觅马槽“昨日之深渊，今日之浅谈，世事离戏只有一步之遥，人生离梦也只有一步之远你必须沿一条没有狂喜的路走下去，为了来到你所不知道的地方。”第三部分独走空山，泊云雾霭“透过往昔的薄纱，我的目光再次看到了黎明，渐渐地黄昏，远山有落秋的艳红。”全书大多数会涉及，思辨性的处理。在此我想谈谈自己的认识：“我们都是梁山丛林中所扮演的戏剧性人物形象，似乎离潜行行者的脚步还颇久远。因为我们都是从山丛林中相逢，然后一步步演变成潜行的苦行僧。”
　　 山川是不卷收的文章，日月为你的暗夜连起了整个星空。这世间千年百年的文字都做着同一篇文章。甚至是一座城，洗尽铅华；甚至是一场雨，淘尽世俗；甚至是一台戏，演尽芳华。今日我们一夜透雨，畅意沁胸，来如风雨，去似微尘。夏雨碧于天，画廊听雨眠。世世有炎凉，而我无嗔喜，世味有浓淡，而我无欣厌。作为苦行僧，相安淡告，罔及自为之。安宁静识，言必炼金，噪兮浮兮，吾自修行，昏为嗔言，智为良语。
　　 其中引经据典的莫属《道德经》中的观点斋戒心欲，业已当归静渊：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。”
　　 朋友，当你等到海啸退去之后，会是潮起潮落，当你等到黑夜翻面之后，会是新的白昼。让我们都为自己转场一次，为装台人的生活给自己诉说一段故事讲给后人。
　　 静安云儒于静安寺作
　　 公元辛丑庚子春
　　 附《暗夜》文集底稿选录以此共勉：
　　 门楼，寡夫，独走幽深幽深且寻常巷陌之中。顾独爱夜半的钟声，嘀嗒嘀嗒的作响………渊，辰渊。顾城宇旧色……
　　 ——诗歌《宇》
　　 静思，孱游一席落叶打坐，听闻一场思语放空，吻一栖暮影。流水青衫湿，独钓空城圩。及达，及达，行止且止欲止，瞻一片枯寂，别忘了，这是一场秋顾。
　　 ——诗歌《秋顾》
　　 一个平平常常的日子，非要在生活中加上筹码的话，无非就是振聋发聩的嘶吼，落下一个惊蛰的出伏，在平淡的生活中销声匿迹，不做一丝一毫的挣扎。这或许就是自嗔所要付出的沉痛代价。恍如隔世，又平平常常的反反复复，做着循环式的位移。一荤一素的理想三旬，但早已不是曾经的模样，远不如沉默的后止。一张白纸配上一段生平便是最好的解释。
　　 ——短篇小说《乱弹杂记》
　　 若将通透性的身体敢于寻觅自处于适合突破的灵魂，我想忠实的可靠性无非是高加林的，孙少平的，孙少安的，路遥笔下的牛马般的劳动，这些或许就是逶迤的自我归辞罢了。
　　 忠实的逶迤潜行摸索，作家的灵魂是孤独的，但这份孤独的的确确是一番别有的意味深长。我在早些日子就认同文学创作的角度是关怀人文，以马克思主义哲学方法论指导文学创作，而我恰逢正处于新时代文学创作中心：以人为中心的文字。我庆幸我是一名苦行僧，行走在空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上的境地里摸索逶迤潜行。搞文学创作还是文艺评论依然如此，用心的距离缩短于读者的感思，用思辨性的角度来说行文构思，做人揖让敢于挑战，筑牢新时代的“三牛精神”，行人治学孺子牛，修人奋进拓荒牛，立人刻苦老黄牛。
　　 ——杂文《行文创作杂谈》