1996年5月我在福建福州市连江县生活期间的亲身经历
　　 暨我与敖江镇敖江文化中心主人谢秉东（义）老人的故事。
　　
　　 一
　　 “人辰斗转逝华年，青春往事泛涟漪。昔年春时经旧梦，闽都金凤海连江！”这一首七绝古风正说明了自己的心情。
　　 “往事云烟，如梦若澜。”“八闽水乡”“福州榕城”一座青山绿水的大都市。当地正是古闽畲苗（苗瑶分支）烟瘴异域之地，百分之九十以上的古闽汉人族群（纯蛮夷）的后代人，这里必须说明的是古闽汉人是闽人也叫“原住民”。“峰峦叠嶂青山翠，襟江抱海海连江”高山竹海、江水悠悠、海峡西岸的亚热带山海风景。
　　 往昔若梦，这是“纯真”年代，这是一种情怀，一种亲身经历的往事回忆。20世纪改革开放初期山海福州的亲身经历。那是一种生活，一种普普通通的生活。那是一种身临其境的平凡生活，那是亲身居住于东南沿海少数民族聚集地的普通人式生活。平静而平常，平凡而普通，平平淡淡而又津津有味的水乡生活！
　　 那是一种久远年代里的回忆，一种源于20世纪90年代里福州的平凡生活。一种小小老百姓普通的亲身经历，一种寻觅人生历史中独有的情感记忆。
　　 20世纪改革开放初期久远的经历，90年代计划经济里的异乡生活。“福州”梦里水乡，如澜若梦，青春年少，游离于山水之间的异乡之情感回忆。
　　 生活在福州是普通人最普通、最平常的经历，人生几次走水乡江南？唯独一次万里（九千里）游。
　　 也许，那里的“海洋文化”与“驺鲁文风”体制（汉人习俗），正确系统地来说是春秋战国“古汉人风俗”与“古闽越人传承风俗”（福建人独有），也就是说在重大传统节日上遵守着古代汉人礼仪与服饰。例如穿长袍斜襟汉服、布履、戴汉冠帽、拜妈祖、拜祖宗宗庙祠堂、祭古人、行古筝、琴、笛、萧、十番古乐之乐礼，喜作汉体宫体赋、古律诗、古绝诗、古词令、文言文与古风文体格局。如成人礼节、三月三乌饭节、四月清明祭祖拜宗庙祠堂，以及五月五祭屈原穿古汉人服饰，行于“福船告祭江诰文”、赛龙舟、登山外出、采青蒿。
　　 对于福州市连江县境内的群山、竹林、茶海、缥缈的云雾，还有那里的那里太熟悉了。
　　 此时，当你徒步于黄歧镇与晓澳镇山海公路，那岸滩公路的蓝色的海洋与蓝天白云、绿油油的竹林茶山，浪过情浓于心情的海天美景。
　　 这自然而然融入于异乡的山海相拥之美，这里就是中国东南沿海最美丽的地方。在这里湖光山色、乌帆舟渡、碧波竹林，襟江抱海、山海相连的明清时代“凤凰”古城。
　　 这里群山环绕、峰峦起伏、茶海绿洲，决然美丽的福州市东郊连江县江南乡，那里是真正的“世外桃源”，在这宽广的敖江之水环绕县城中心、峰峦叠嶂的美丽“水乡”，用静寂的山林竹海解释着陶渊明的“采菊东篱下，悠然见群峰”的美丽画卷。
　　 20世纪90年代中期（1996年），在那个计划经济为主导的时代里，我本人曾经远走京津古道千里、过大运河、渉黄河、飞渡长江、渡鄱阳湖、过淮河、飞越千里闽江，一直来到了闽江口边缘的“东海之岸”，以凌云之势飞越四千五百公里驻足于美丽的古老闽都（福州市）榕城，亲身融入进当地少数民族（畲苗）的日常生活之中，以一种十分普通得不能再普通的形式生活在这山水竹海之中。
　　 当年，其实一提到自己写作上的恩师谢秉东（文学写作启蒙恩师）老人，就不得不先提到一个人，那就是谢秉东（义）老人的亲孙女阿英（谢兰英），我最早接触的却是老人的亲孙女阿英（谢兰英），因为我是先与老人的亲孙女阿英（谢兰英）通信已经八年多了。
　　 在上个世纪（20世纪90年代）计划经济时代里，那个时候我本人久居生我养我的故乡洮南府，从来没有去过四千五百公里外的“江南水乡”福州市连江县（当地人喜欢叫凤凰老城）。
　　 其实呀，提及自己写作上的启蒙恩师谢秉东（义）老人，尤其是在朦胧派散文诗歌上，尤其在汉宫体诗词、唐诗、宋词上是手把手教授的，针对古代诗词散文那可是详细教授写作方式方法。
　　 后来，我又与陈速东老人（连江县敖江镇江南乡人）陈增平老人（连江县琯头镇琯岭子人）林逸之老人（原罗源县罗源湾人）在敖江文化中心里潜心学习小说写作方式方法，这里必须提到小说写作分微篇、短篇、中篇、长篇几种类型，但是由于写作方式方法的不尽相同，在谢兰瑛的爷爷谢秉东老教授的私人会所里大开眼界，同时也进一步详细了解到了当地海洋文化与东北的不同，尤其是在古典诗词上还是江南人的手法多元化。
　　 不过，我与谢秉东（义）老人的“师生”缘分，还是先得感谢自己的干老妹子钟声。原来老友阿瑛（谢兰瑛）是老妹子钟声的同学兼闺蜜，同时又是光屁股一块长大的“发小”。而认识老妹子钟声和老友阿瑛（谢兰瑛），还是20世纪一九八八年的事情了。
　　 那是在20世纪计划经济时代里边，一九八八年夏天的一次“偶然”结缘。认识了这个少数民族畲族山哈子，从此结下了一段相距四千五百公里的干亲戚，从此我们干兄妹二人开始了长达十五年的“兄妹”交往。
　　 这期间干老妹子钟声和干妹夫陈天进，在一九九〇年的春天五月来到过吉林省的洮南府，并且在洮南府（洮安县）生活过半年多（七个月左右）才迁移到北京市做生意。
　　 当年，在老妹子钟声、干妹夫陈天进临走的时候，跟我谈论过回到北京市郊区，那里有她们亲属家开的一家金银手工艺加工店铺，他们夫妻二人这一次从洮南府（洮安县）回去，准备在亲属家开的金银手工艺加工店打工，如果不挣钱的情况下便转道回家乡福州市连江县，这也是临走时夫妻二人的初步计划。
　　 后来，在“书信”往来之中才知道当年夫妻二人，在北京市亲属家开的金银手工艺加工店只小住了几天，便坐北京——福州市的车回到了家乡。
　　 那是因为在20世纪计划经济时代里，在80年代中后期南方人手艺人兴起了“第二次闯关东”的热潮。
　　 这也是清朝末期民国初期的头一批闯关东人，建国之后在改革开放初期“南下北上”思想引领兴起的，不过不同的是清末民国初期的闯关东，却是由直隶河北、山东人为主逃难的难民与饥民潮。
　　 这一次即“改革开放初期”四川人南下广东打工淘金，以浙江温州人最先兴盛起来大批温州人到关外东北做买卖为主。同时也在八七、八八、八九三年之中，带动了素有八闽“十万大山”里人，逐渐以做买卖、耍手艺为主的人流进入北京、天津和东北三省。
　　 尤其是以制造眼镜、金银制造工艺、贩卖茶叶、贩卖药材为主。其间，逐渐形成了以浙江温州人最先带头，福建少数民族畲族山区人为附。
　　 主要是以做买卖的个人、商人为主。在20世纪改革开放初期，计划经济时代里边兴起的“南下广东、北进东北”的思想引导下。
　　 我所认识的干老妹子钟声与干妹夫陈天进夫妻二人，在这种以耍手艺做买卖淘金思想之下，来到了距离她家乡福州市连江县四千五百公里外，苦寒的东北吉林大沁塔拉草原洮南府，在江南人眼睛里好像南方乡镇级别的古城洮南府也是陌生的。
　　 就这个心情我们兄妹二人在家里可是畅所欲言，大谈特谈彼此的心里感情，尤其是老妹子钟声亲口对我讲述过的那句话：“我和天进在洮南，多亏有大哥了！”这句话，今天我还是记忆犹新的。
　　 也许，人与人之间有一种无形的“缘分”吧，在他们夫妻二人没有来到洮南府之前，我们干兄妹二人并没有见过任何一面，只是书信往来交流彼此在“纯真年代”里的感情，每一年都会有六七十封信件的感情交流。
　　 虽然说彼此之间无任何血缘亲情，干兄妹彼此之间有如亲兄妹一样交往着。
　　 一九九〇年的春天五月，干老妹子钟声与干妹夫陈天进夫妻二人，来到洮南府在家里居住（我家）过半年左右，这期间夫妻二人在古树南街东侧路北（即香巴佬北边路东侧）开了一家“钟进”金银手艺加工小店。
　　 虽说年代太过于久远了，毕竟是20世纪改革开放初期的一九九〇年，一些生活细节上的事情有些模糊不清了。
　　 但是，他们夫妻二人来到洮南府开这家“钟进”金银手艺加工小店，我却是一清二楚的。
　　 因为，从干老妹子钟声夫妻二人选店址、办理工商、税务、特殊行业个体户的各种手续，以及当时那个年代里的各种工商、税务执照，都是我这个当大哥的亲手跑的、亲自去办理的！
　　 当时，在那个改革开放初期（1990年）里，洮安县还没有金银手艺加工这一行业。只有光明东路老工商银行有一个分店（即现在农业银行的位置），所以只各种手续、执照，我与干妹夫陈天进就跑了一个星期，而后还得帮助夫妻二人选店址、收拾装修店铺、制造牌匾、设计店里的安排等等。
　　
　　 二
　　 当年，我刚刚来到这个八闽水乡“江河湖海”共拥有的少数民族地域。其实，福州榕城，是一座十分美丽的青山绿水式大都市（省会），虽然说温麻老县域地处群山之中的盆地，但是顺着盘山公路走出便是蔚蓝的漫长海岸、湾滩了。当地是纯粹的古闽畲山哈子居住下的烟瘴之地，当地百分之九十以上是古闽人的后代人，也就是当地人常常说的是原住民。
　　 这里的当地人十分注重传统的“祠祭”节日与畲族风俗，也就是在同姓宗族祠堂举行祭祀典礼。当地各村较大的姓氏多建有姓氏祠堂，并随着家族繁衍和迁徙另建支祠或房祠，供祀本族认同的祖先。政治和经济实力较雄厚的宗族，建造祠堂规模较大，并留有广阔的活动场地，有的还设有族田祭产。祭祀礼仪亦最隆重，并与传统年节结合起来，多数在阴历正月初一举行合族祭祖团拜活动，以祭品设席，共宴一堂。有的祭毕还按丁口（16岁以上男子）发橘，以征吉祥如意。
　　 当年，谢秉东（义）老人与陈增平老人给我讲述了很多当地古闽人、畲族山哈子的当地风俗与传说。同时，我也利用外出游玩登山之际，详细了解了一下当地畲族山哈子的历史与特殊的民俗。新中国成立之后，温麻老县城内的祠堂牌位多已破除，有的祠堂暂作学校、仓库或改为他用，祭祀活动被列入“破四旧”“封建迷信”基本废止了。
　　 1980年之后，由于当地大兴旅游行业，修建或重建祠堂在悄然进行，一些经济较富裕的宗族，尤其海外侨胞归乡人群越来越多，当地人又大兴修祠堂、建宗庙，颇为壮观，并兼作娱乐活动场所之用。
　　 当地人尊祖传宗观念较浓，较人姓氏多有纂修族谱习惯，清代尤盛，民国初续修者也不少。
　　 新中国成立后，随着封建宗法制度废除，人们宗族观念有所淡化，不但没有续修。而且旧族谱亦散失不少。“文化大革命”初，“红卫兵”在“破四旧”中又烧了一批，幸存者不多。
　　 改革开放后，随着经济发展，尤其港澳台同胞和海外侨胞回乡寻根访祖增多，续修族谱又悄然兴起。族谱除记述本族源流、世系外，多保留旧谱序言、凡例、族规、祭规、祭产、祖坟、名人传记、诗文等弥足珍贵资料。有的续修族谱还收录科局以上领导干部、大中专毕业生、出国人员等名录。有的打破传统旧例，男女兼收。纂修族谱为信仰文化的重要内容。通过修谱，把祖先崇拜意识渗透到每个成员，借以增强本族凝聚力，成为海内外亲情关系的重要纽带，以促进本族区经济发展。但修谱费资甚巨，增加群众负担，有的还宣扬封建宗法制度。当地人有信奉神灵的风俗，虽说一直提倡破除“封建迷信”，但是在当地老百姓心里这是传统民俗而遗留下来。
　　 当地少数民族古代人对自然界变幻莫测的现象不可理解，以为万物皆有神灵，神仙鬼怪遍及城乡角落。经历代神话传说的渲染，成为民间信奉的重要内容。人们为祈求各种神灵庇护，不受各种邪恶鬼怪的侵犯，经常将祭品献给神祇，希望能赐福平安。随着时代的发展，各时期信奉的对象变化较大。从早期的大自然信奉、图腾崇奉发展到以人格神为主的各种信奉，且各有神庙。当地温麻老城地域较普遍信奉的神灵主要有明、清时代，县民除在县治及各里设社稷坛、先农坛及在福斗山设南海神坛外，还在县治敖江南岸己古村设风云雷雨山川坛，举行祭祀。民国后已渐淡化。新中国成立之后此风俗已被废止了，不过这些风俗却成为了旅游上的风景。“土地神”称“土地”为“财神”，信奉者极为普遍。明季县治西郊曾建土地庙，清时重修。村居地方土地庙，皆建于村头、村尾及路边。逢年过节或每月初一、十五。多有供祭品或烧香祈求发财。“三官神”以天、地、水合称为“三官大帝”。每遇婚丧喜庆及年、节必焚香，祈告天、地以求天地保佑。明洪武间，玉泉僧募建双虹观（俗称三官堂），合祀天、地、水三大帝。
　　 清嘉庆六年（1801年）火毁，嘉庆八年（1803年）重修。80年代末扩建为三进结构，建筑面积629多平方米，第一进仍为三官堂，祀天、地、水三官大帝。后殿增加观音堂。“玉皇大帝”民间认为玉皇大帝是最高之天神，主人间之祸福。清时，曾在县城西郊濂湖边兴建玉皇阁，祀玉皇大帝。每年农历正月初九为“玉皇诞”。是日，摆供品，祭祀玉皇大帝，以求降福消灾。“玄天上帝”在凤城镇、敖江镇、江南乡，信奉者甚众，而且有十几座道观、宫殿、观宇。宋朝时期就在凤城镇东北建有“佑圣宫”，据说规模相当于十分宏伟，可惜随着南宋王朝的覆灭一把大火烧了个精光，空留下五十多顷地的“荒废遗址”，当地老人们曾经说道佑圣宫主要以祀玄帝为主。