一个人遭雷击死了，立刻出现一片舆论：他前生肯定做了什么恶事，今生遭到报应了。因为这个人今生的确是个好人，只能往他前世找原因。前世做了恶，今世遭到报应是必然的事。然而前世到底什么样子，谁见过？实践是检验真理的唯一标准，既然谁也没见过，那说明人没有前世，只有今世。一句话，人们对这个遭雷击者的推测是冤枉的，是在不幸者头上又插了一把刀。
　　 往不幸者头上插刀子者很痛快，他的两片嘴唇一吧嗒，那把刀子就伸出来了，插到死人的头上，自己获得极大的快感，而死了的却不知道了。但是死者还有活着的亲属，其亲属心情是什么滋味，议论者大概只有自己的亲属遭到雷击后才体会到。
　　 一个妇女带着孩子叫汽车压死了，一些人愤慨，一些人却说：这娘儿们那辈子行了什么错事，这辈子遭到报应是不奇怪的。至于那个幼小的生命是怎么回事，是不是那辈子杀过人，这辈子还没长大就得还人家性命？议论者也不需要过多考虑，只要自己嘴痛快就行了。
　　 某个人过河淹死了，舆论又出来了。先查查这个人这辈子干过什么恶事。没有，就查查他祖上是不是有人命。按照他们的理论，一个人做了恶，就算自己当辈得不到惩罚，他下一代或者再下一代也会替他还债的。经过调查，果然那个淹死的人的祖辈当过土匪，可能有人命。这可找到根据了。既然这样，淹死的人也不值得同情，其活着的亲属子女当然也不值得同情了。一切都是必然的，这种必然论，使人心理上得到一种平衡。
　　 这种善有善报恶有恶报论来源于佛门的报应说。《涅盘经》讲:业有三报，一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报;二生报，或前生作孽今生报，或今生作孽来生报;三速报，眼前作孽，目下受报。
　　 然而今生还可知，有谁知道前世和来生？我们无暇驳斥那卷轶浩繁的佛家理论，况且当今佛寺如林，信佛者众多，我也不愿得罪那么多人。我只是弱弱地问一问，一个地方遭了水灾，死了不少人，那些死者是不是一律都是前世有罪的？即不如此，是不是其祖辈都杀过人？我再弱弱地问一问，一场大地震，死人无计其数，那些死者是不是都是前世有罪孽，或者其祖上也都有人命？一场瘟疫，有的国家死了几十万，其祖上是不是都是恶人，或者其前世也都是有人命，需要这些人来偿还？
　　 正面的说，那些发了大财的富商大贾，明星伶人，是不是其前世都做了多少善事？谁去考察过他们前生的慈善之举？时间是检验真理的标准，既然得不到实践证明，那当然是虚假的，人为编造的了。不管其理论多么严密，只要拿唯物主义观点来分析一下，就会轻而易举地戳穿其宗教谎言。
　　 马克思说：宗教是麻醉人民的鸦片。不幸的人今生得不到幸福，宗教叫你寄托在来世。今生你要好好修为，做善事，就是为了来世的幸福。不幸的人心理不平衡，宗教就告诉你：你今生不幸，是你前世没修好，所以你必须多做善事来弥补欠的账；或者说，你今生不幸是因为你的祖辈做过恶事，你多做善事是应该的，就是为了替你祖上还债。这样一来，你不平衡的心理就平衡了，因为一切都是必然。
　　 因为这一切都是人心里想的，是宗教家们杜撰的的劝人方。所以我说这是胡说八道！
　　 当然我这样说也有点偏激，毕竟宗教活动家大多数没有什么恶意。他们想了些办法来劝善惩恶，希望这个世界美好一点。但是这种劝善惩恶的说教，其局限性是很大的，即只能麻醉老实人或愚昧的穷人，那些土豪黑社会贪官污吏是不会真相信的，要是他们相信，他们就不会作恶了。
　　 当然，关于善有善报恶有恶报的报应说，如果用唯物主义来解释，也是合理的。那就是，在一个良好的社会制度下，好人确实有好报，坏人也确实有恶报，而且现世报，因为这样的制度以人民为中心，打击坏人，保护好人。例如当今开展的反贪污腐败、整顿公检法、打黑除恶、限制资本的无序扩张、不准医疗市场化和教育市场化、精准扶贫等等措施，都是有利于人民有利于好人的。这样的环境条件，善有善报恶有恶报是行得通的。所以一个好的社会制度，一个为人民利益着想的政党，是善有善报恶有恶报的必要条件。我们看到，大批贪官、黑恶势力锒铛入狱，遭到了报应。反过来，没有这样的条件，人民只能从宗教里面寻找安慰，而现实该怎样还是怎样。
　　 也有人要问，那些为人民利益为民族利益牺牲了的人，他们有什么好报呢？我们说，他们的英雄事迹感动了千千万万人，他们的伟大精神永存，他们的光辉形象永远活在人民心中，他们的英雄事迹千秋万代受到人民的颂扬，这就够了。这就是善报。至于普通的好人遭难，那是客观因素或主观错误（失误）决定的，是偶然中的必然，绝不是什么神秘的东西造成，当然也不能用佛家的报应说来解释。
　　 2021.7.2