一、是英雄还是叛逆
　　 他多想是颗小草，染绿那荒郊野外。
　　 他多想是只飞雁，闯翻那滔滔云海。
　　 哪怕是烈火焚烧，哪怕是雷轰电闪。
　　 也落个逍遥自在，也落个欢欣爽快。
　　 伤透了情怀，蹉跎了岁月！
　　 为什么为什么，偏有这样的安排？
　　 为什么为什么，偏有这样的安排！
　　 …………
　　 这是86年版电视剧《西游记》中孙悟空被如来佛祖压在五行山下五百年失去自由不能动弹，饮铜汁喝铁水，悲凄万分的真实写照（引自86版《西游记》第四集）。荡气回肠，听后令人潸然泪下。孙悟空的辉煌前半生就此结束，与被囚的岁月永远再见了！而他艰苦拼搏、斗妖除魔、砥砺前行的后半生，将从这里启程，开启他另段壮丽辉煌的人生。是的，他的救命恩人、东土大唐去西天取经的唐三藏收了他，作为大徒儿随他西行，踏上了西进的漫漫征程（见原版《西游记》第十四回，86版电视剧第四集）。
　　 这是他人生的一个分水岭。是告别自由主义走向正规生活的重要节点。尽管悟空对他花果山的美好生活无限留恋，可那已成了昔日黄花过眼云烟，再也不会出现在他的人生中了。想当初他多风光多威风！闯龙宫踏地府如入无人之境，定海神针被他探囊取物，生死薄任他涂抹；闹天宫砸蟠桃，盗金丹斗天将，把十万天兵打得落花流水。坐花果山称王称霸，拥水廉洞福地逍遥。“齐天大圣”震撼三界，美猴王远播九天。身登紫金袍，头顶锁子甲。一根如意金箍棒搅得天昏地暗，两只金睛火眼如箭穿透三山五岳。天界在他视作平地，玉皇与他低了三分。托塔天王无计，哪吒太子落荒。天兵天将犹如草包，太上老君拿他没法。若非二郎神暗施阴谋恶犬相伤，只恐怕早已端了玉帝的碗，成了万界之至尊了！
　　 呜呼！夫世事难料前途不卜，谁能想到落这下场！被压五行山下五百年不能出头，匍匐万山丛中作饿猴涕泪长流。情何以堪，恨何日消？
　　 然则恨虽恨矣，奈何佛法无边，想逃出孳海难上加难。只能忍呀忍等呀等，数星辰望月宫苦苦熬煎，盼望自由飞翔那一天。
　　 孙悟空是东胜神洲傲来国花果山一个猴子，生于石缝无爹无娘性顽劣喜自由。也学了一身翻江倒海的本领，因不服管理大闹天宫被如来压在了五行山下，经过了五百年反思，可是他的思想总结还不彻底。他不甘心，希图时日倒转回到原处。然地球从来不会倒着走路。心里再不甘，也只得承认现实，在残酷的现实面前他不得不低下高贵的猴头。“齐天大圣”的威风已荡然无存。他渴望自由，羡慕小草，哪怕是一只飞雁，也比他过得快活过得惬意。若能像它们一样多好！
　　 孙悟空这一人物形象若在现在，就是那些年轻毛头小伙子，“少年不识愁滋味。”心比天高，总想干个轻松工作，还想赚大钱不愿吃苦。东荡西晃，到头来一事无成，只好从头再来历经劫难然后才会结出正果。
　　 孙悟空之前的辉煌经历，在许多评论者看来是反抗封建统治，敢于反抗的英雄。而对这种观点不能全盘接受的原因是，这一说法只是站在维护的角度唱颂，并不具有全面性。其实，作者未必是在赞颂悟空，未必在推崇孙大圣的“反帝反封建”；如果是的话，吴公就不会给他设计一个压在五行山下的结果了。这在逻辑学上叫做演绎推理，符合三段论的规则。
　　 英雄乎？叛逆乎？作者的意图到底如何呢？
　　 提起这话，就得先从孙猴子的出身说起。悟空他不是个凡胎生育的猴子，是一个集日月之精华、历百年之雨露，日催月抚羽化而成的一个仙猴。从石头缝里蹦出来，首先出身就不凡，大大领先于芸芸众生那些从母猴乳头上喂大的猴子们。孙猴子未经血宫脐带，未受母疼父爱，自由自在天不管地无束乐哉游哉。可是，自由是自由，可这个无政府主义者却落下了一身目空一切的坏毛病，任何人在他眼里都是脓包。地下地上，水中天上没有一个他佩服的，唯我独尊唯吾最大。他这种放浪不羁的性格，这种目中无人傲视一切的作风，细究也许与他无人教养有点关系。虽然他悟空潜心拜师在南赡部洲学了一身本领，得到了菩提祖师的真传。然他恃才傲物不受管束随心所欲的做法却实在不敢恭维。他虽不是人类社会中一员，但假如他是人类社会中一员，这样闹行吗？恐怕也行不通。
　　 这就说明了，不管是动物还是人类，没有规矩不成方圆。必须遵守制度依规行事，不可自以为是“大闹天宫”，与国家对抗与上天耍威。否则受惩无疑。一定要知足，不能奢求。孙悟空总是不满足现状。花果山水廉洞内的岁月多么舒服，他不满足，索来东海龙王的宝贝铁棍和龙王兄弟的披挂，他不满足；撕了地藏王的生死薄，得到了不死之身，他不满足。呜呼！大圣呀大圣！你真是心比天高欲比海深哇！玉帝封你马官虽小，可也是上界一员，你只要干得好，也会得到提拔的。或者你也可自告奋勇毛遂自荐，让玉帝考察一下你的功力，然后封你个合适官位也未必不可。如愿以遂把“齐天大圣”当上后，该满足了吧？玉帝让你看管蟠桃园，这也好啊！轻松又逍遥，环境好空气新鲜，桃花盛开的地方，林荫婆娑风景如画。可你仍不满足；偷仙桃，砸王母的蟠桃宴；又去太上老君那儿耍泼偷食金丹弄得一片狼藉。你这一系列作法，都贴满了“不满足”三个字！正如当代人类社会中，也不乏一些自诩为社会精英的，不满现状。好高骛远，这也不好那也不好，总认为社会需要改造，需要他用暴力手段去“矫正矫正”才合适；不时兴风作浪上蹿下跳。把心思会用在歪道上。功夫用在正道上，用在强国为民维护安定团结、使黎民百姓有获得感安全感，才是真正的“精英”，才算得上真正的“孙大圣”。
　　 然而，不幸的是，孙大圣的聪明智慧，却几乎都用在了他的虚荣心和欲膨胀上面了！空学了一身翻江倒海之术，到头来“祸国袂民”，徒子徒孙那些猴子猴孙们，包括其它狼虫豸类也跟上他一起倒了霉，被一一剿除。孙悟空所谓的这一英雄形象从反面告诉我们告诫我们一个道理：尽管你胆大但切不可妄为，尽管你才高切莫傲物。本领再大，纵能翻转地球，也不能超越王法触碰法律底线。山外有山人上有人。总有比你本领更大的，总有能制服你的力量。从来都是邪不压正魔难胜仙。这是《西游记》前半部分留给我们的可贵教训，有很深刻的思想性和社会意义。吴承恩吴公大人也许对具有反抗气质的孙悟空一一推而广之，对世上那些叛逆特征很强的人有一定的赞赏吧，但对这种出于私欲的个人英雄主义结局，他心里始终有一杆公平秤，晓得那样做到最终意味着什么。他断定这一行为的归宿不会多么好，不会多么光彩照人。这，也说明了吴公的逻辑思维还很清晰，他在客观地看问题，以思辨的目光界定是与非，以理性来设计孙猴子的造反结局，而没有脱离现实与事物本质去凭空构想。
　　 但是，从艺术欣赏的角度来看，我们必须承认《西游记》有很高的美学价值。使读者得到了心灵上的审美享受，纾郁解压，悦目赏心。它那大胆地构思、精彩的故事情节，完整的结构，活灵活现栩栩如生的人物，使读者耳目一新眼界顿开。为百姓的精神生活增添了无穷趣味。
　　 《西游记》成书于明朝嘉庆年间。当时社会日渐腐化，神鬼迷信之风盛行，嘉庆帝本人更是沉迷其中，这也在客观上为浪漫主义小说的创作提供了适宜的土壤；在主观方面，吴承恩对六朝以来的志怪小说也有浓厚的兴趣。他从各处搜集了民间流传的有关唐僧取经的故事片断，整理并加进自己的思想，进行了一番再创造，写成了一本完整的文学巨著《西游记》。作为文学作品，在艺术水平上它有杰出的成就，与另外三大古典名著《三国演义》《水浒传》《红楼梦》同为我国文学宝库中璀璨的明珠。更值得一提的是，它作为我国古代文学浪漫主义小说的巅峰，在文学史上有很高的地位。在国外也声名遐迩，被翻译成多国文字，很受读者喜爱。
　　 正是：
　　 东胜神洲花果山，水廉洞内石猴玩。
　　 一朝得道猫变虎，打得玉帝无处钻。
　　 齐天大圣仍不满，还要砸了蟠桃宴。
　　 十万天兵如草芥，五行佛祖方收顽。
　　
　　 二、砥砺前行，铁杵成针
　　 你挑着担，我牵着马；
　　 迎来日出送走晚霞。
　　 踏平坎坷成大道，
　　 斗罢艰险又出发，又出发。
　　 啦啦——啦啦啦啦啦啦啦啦！
　　 一番番春秋冬夏，
　　 一场场酸甜苦辣；
　　 敢问路在何方？
　　 路在脚下。
　　 …………
　　 这悲壮苍凉的歌声，把我们带到了唐僧师徒取经的画面中（见86版电视剧《西游记》主题歌）。西行的大幕拉开后，孙悟空才熬出了头，终于得以脱离苦海跳出五行山，轰隆隆一声大吼从如来手指下逃了出来。他泪流满面，扑地拜倒在唐僧脚下认了师傅。从此，他改邪归正皈依佛门，跟着唐三藏踏上了漫漫西行之路。历尽磨难取得真经荣归故里。一路历经了九九八十一难，降妖伏魔，披荆斩棘，逢山开路遇水支桥，所受的苦不少，所蒙的冤也不少，让我们在唏嘘的同时，也不得不为孙行者竖大拇指，为西行团队唱一首赞美的歌。
　　 之所以取经任务能圆满完成，孙悟空功不可殁。若非大圣的保驾护航，唐僧想要凯旋而归简直是做梦。一路上遇到的妖怪扳着指头数也得数半天，你瞧瞧，这一长串名字一个个魔法超群面目狰狞，把唐僧肉作为终极目标，都想吃一口，因为他们听说吃了圣僧肉可长生不老。这些妖精队伍大概有以下成员：狮子精老虎精，蜘蛛精蝎子精，羊精犬精大鹏精，六耳猕猴青牛精。更有那迷魂穿心以色迷人，欲将御弟揽怀中的老鼠杏树精，还有柔婉妩媚的女皇上，一腔柔情的狐狸精，为了醒目一些……现把他们的大名摘录于下以供参阅（以先后次序排列）：
　　 寅将军、熊山君、黑熊怪、黄风怪、白骨精，黄袍怪、金角银角怪、九尾狐、阿七狐王、精细鬼、伶俐虫、倚海龙、巴山虎、青狮精、白骨精、红孩儿、黑水河龙、虎力羊力鹿力三大仙、六耳猕猴，还有蝎子精、青牛精、铁扇公主、玉面狐狸、九头虫、木仙庵树精、黄眉怪、白象精、大鹏、玉兔精、金鱼精、鳜鱼精、蜘蛛精、蜈蚣精、大蟒、老龟精等。瞧！鸟兽虫鱼类别几乎占全了。还有那名字古怪的什么“奔波儿霸霸波尔奔”“有来有去”“赛太岁”“刁钻古怪古怪刁钻”“特处士”，名字吓人的“混世魔王”“虎先锋”等，加起来有八十一个妖物。
　　 这些妖魔鬼怪，虽也不乏武功法力，甚至有几个佼佼者超过了悟空水平，但他们也未能获得最后胜利，均败在了孙悟空手下。至于收八戒降沙僧，制伏白龙马，这几个“自家人”也是在悟空手下归顺的就不提了。当然，这几个有他们自愿加盟的意思，因此悟空看在观音大领导面上手下留情没打死都招降过来了。但他们的法力都没有悟空大，功劳簿上还是老孙第一。
　　 作者对这一取经过程的描写，对八十一难的详细叙述，不难看出其蕴含的主题。它告诉我们的不是别的，不是为取经这一事业唱颂歌，不是为西天的佛经树碑立传；它讴歌的是一种精神，一种锲而不舍一路向前永不退缩的坚韧；一种在艰险面前毫不畏惧；在荆棘丛中永不蹙眉；在虎豹现时也不胆怯；在美色围时绝不乱怀的可贵气质。没有这种内在力量，没有一以贯之永不放弃的信仰追求，取经之事只会是虚花一枝而终难结果。西天取经，迢迢万里，山重水复，狼虫虎豹风刀霜剑，那情景在一般人眼里不寒而栗。只有凭着对佛学的无比热爱、对佛经的无比虔诚、对事业的无比执着的唐僧，才毅然接过这个重任，眉头皱也没皱一下就匹马单枪向西天进发了。这大无畏可是一般人难以望其项背的。上至士宦下至平民，以及那些口念弥驼的和尚们，恐怕没有第二个想担这风险自讨这苦吃的人。尽管唐僧平时给我们的印象是个书呆子还有点迂腐，还有点昏聩不近人情，如几次赶走悟空；但他坚定的西天之行，无与伦比的执著，视苦为乐的境界，确乎是别人难以抵达的。人生中的美好岁月他牺牲殆尽。为了求取佛经教化万民他真的做到了鞠躬尽瘁。诸葛孔明虽也六出祁山南下荒蛮，为刘备赤胆忠心奉献自己宝贵年华，耗尽一生。然他有家有舍，妻子不缺，温柔常备，可以珍馔佳肴，不为腹中食忧，不为虎狼吞而怵。即使在南阳卧龙岗上，他也是优哉游哉，哪像御弟哥哥的餐风宿露一路乞食，还时时被追杀被算计！
　　 忍常人之不可忍者，方为高人；树常人不能达者，方为圣人。唐僧的功业，不在于他取回了多少梵文释卷，不在于他口中称颂的阿弥陀佛；而在于他的万里征程不退步，千刀万剐不缩首。他留给世人的精神食粮如一座可抵九天的山峰，取之不竭用之不尽。后世在这种精神哺育下，在摘取王冠明珠的过程中，在高端领域的拼搏中也是一路向前不退缩从而取得了不少辉煌成就。
　　 我们知道，物质可以用数字衡量多寡，精神却无法用尺斗定其高低。《西游记》的伟大，它的精神激励作用是任何珍宝也无法相比、无法取代的。
　　 在整个取经过程中，唐僧是领头人，他主导这一进程使之不至于夭折；但为达成这一目标而起保障作用、保驾护航的，应该是他座下的三个徒弟和一匹白马。在他们的竭力护持下，在他们一心一意地追随、步寸不离地保护下，才得以穿过漫长的荆棘来到西天。这也说明了团结的无比重要性。任何人，在事业成功的历程中单凭个人力量是不行的是脆弱的，必须依靠集体，依靠合作，依靠万众一心。