想中华之亲系大抵如此，如恩如德，血浓而长者尽言，是故族团于一身，根之维系矣。自西周来，宗法定，而家长成；盖中华之千年生息，统集中国。是今，自近代受西学之文化，见别于传统之亲系；如此比拟，亦出是我千年生计弊端，但实不为我根生之物，仅补充以求端正尔。
　　 从私之所想，自以为，家长之风，宗法之制，多是恩大于情乎；先亲所生而又养，唯身以大从，教育之学亦是身体发肤之切，当以大恩回之；如此便，二十四得孝，弟子规当训；但当是想，纵顺怡百般，孝以处之，然长亲提爱，多以血脉之情却难得亲系之实。
　　 理学为首，纲目是从，处君臣、父子、夫妻间，常全命之交为理；且牲畜间犹有亲昵，而当人往之时，竟全乎礼法；私以为夫妻为最胜，而君臣、父子咸或掌其性命，或与之性命，守于礼法亦为可观；二人之相守，应伉俪之鸟；奈何宗法，区以高低；查究以深，二人之命，皆以传宗为任；可当晦及为此所行事，但称其秽；使余不禁得一问，同一行使得褒贬二意？一方发于恩而行于礼，是其所崇之大事；另一方，慎以言行，所语所文或有所涉，尽败以风化评闻；虽是古来之劣题，然今当与文，好似亦不落时。
　　 至于亲权、禁言之事，竟犹摹朝堂；及是父子，亦见其君臣，愚而为推；然之辩证论法，其父亦为人子，子朝亦为一父；推及及此，人子抉择事端，或刨根问祖，较事求于先人，当谢以世人，为天下笑；私以见，父子本承生之延续，自爱亦及爱于子，断不得挥指驱使，唯命是从；而礼教之法，身是人子，若父前行之不端，自幼便已传其劣疾，从纲受教，难怪父之不仁，母亦劝之莫怪；那当且问，子应责谁与罪乎？教礼之间，应勉其精神，明其本心；行不得本本以规，墨守还须见仁见智哉；父子之乐，本在其教养之为妙，父当以慈，教善而行，且切身之为；子亦孝以奉养，且互为友伴；此二之所行，皆不得愚奉盲指；若执此，及封及建，受压弹之覆灭，或万般人子，困之、陷之、齐阴可哀之。
　　 终言至此，亲系之间，若教条束之，恩以报之，难昌其延广；且一方得受，一方挥棒，甚其怨念，不从长久，倒无端造与忤逆之徒，然罪名为此，却无路径之反驳，不当大道，勿以维持；余微以言，普天之下，亲爱好似并无不通之途；父母予儿女以生养，可想施于恩德？夫妻烹餐调味，可想是积德惠恩？咸以无求之爱，益给对方，哪来为还来之礼；然此文，非挫家长本意，实当情为之系，爱己及人；恩满于心中，必有所高低；而情充其精神，必无失于和睦；是故，长者沐和谐而小辈无懑，亲系与人而心情舒畅哉。