引言
　　 长城脚下，妫水南岸。2022年1月16日，地处延庆南菜园北二区西门的妫川书院，召开了工作会议。“身心教育实践者”刘越岭先生，和大家一起回顾总结了2021年情况，部署了2022年工作。大家踊跃发言，气氛十分热烈。其中，妫川书院名誉院长石中元现场背诵了《心经》，大家的心更加平稳了，体会到“无智亦无得”，自己解放自己的心识，以不计较得失的心态，“用人生文化打造文化人生实践平台”。
　　 石中元在工作会议上说，最近，我阅读了刘越岭老师撰写的“千年沧桑话书院”一文，感触很深。从唐朝开始到清朝末年，书院在中国存在了一千多年，而延庆这个地界，从古到今只有三座书院。1949年之前有两座，一座冠山书院，一座缙山书院。1949年之后到现在，延庆只有我们这一座，妫川书院，物以稀为贵啊！有人不以为然，说道，眼下有各种各样的文化设施，大、中、小学校不是遍地开花吗？而我认为，书院这一名称，在全国少至又少，而在延庆，将来能称得上文化地标的是“妫川书院”！今天，我们在妫川书院聚在一起欢庆年会，说明中国传统文化正在焕发出生机与活力。
　　 2022年1月5日，我在江山文学网发表了《冬奥圣火在延庆——写在《妫川文集》出版之际》一文，阐述了妫川二字：“妫是舜的后裔，所以，孔子有“祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土”之句。孔子创立的儒家学派崇尚先王之道，尤其称颂尧舜以来的传统文化。到了唐朝，杜甫诗“致君尧舜上，再使风俗淳”。诗圣杜甫，文脉延续，不绝若缕”。
　　 所以，我对“妫川书院”情真意切。妫字，从会意上来看，妫，左边是女，右边是为，从属于阴，而川字从属于阳，像个男子汉能立得起来。孤阴不生，孤阳不长，中国文化是阴阳文化。妫为阴，川为阳，阴阳相合，生生不息。川，不仅仅是川流不息，四通八达之意，川竖立起来的三个笔画，暗示“三生成物，万物负阳而抱阳”。“妫川书院”多好的名称啊，妫川书院是正宗的中华文化的一部分，妫川书院能不能成为北京市延庆区的地标，能不能成为延庆文化的名牌，就看在坐的各位的努力了。阿弥陀佛，“妫川书院”将会得到上苍的眷顾。上古时代的三皇五帝在呼唤着我们，我们的祖先为在坐的每位人士保驾护航，妫川书院的未来前途无量。
　　 2021年1月11日，江山文学网发表了我撰写的“《心经》让我们把心找回来——兼谈《心经》抄录人金石先生”。金石先生是刘越岭先生的笔名。刘越岭先生乐意在江山文学网（淡泊宁静社团）再次转发自己的文章，特意委托我转发他的“千年沧桑话书院——兼说妫川书院”一文。
　　
　　 一、石鼓书院——修名千佛上，至味五经中
　　 书院制度是中国社会特有的一种教育组织，自唐至清末存在了一千多年，如今又焕发出了生机与活力。
　　 “石鼓名山始自唐，天开此处读书堂。”中国最早的书院首推石鼓书院。石鼓书院位于湖南省衡阳市石鼓区，迄今已有1200年历史。“石鼓书院历唐、宋、元、明、清，至清光绪二十八年（1902）改设石鼓高等学堂为止，延续了一千余年。
　　 创建于唐元和初（806～810）的石鼓书院，为古代最早的一所由私人办学的书院，也是清代以前南方文化学术中心。期间，它以藏书之丰、学风之盛、成就之大，在古代教育史上享有极高的地位。在长达千余年办学过程中，石鼓书院造就的人才难以计数。清乾隆衡阳县令陶易在《石鼓书院》诗中，描绘了“英才荟萃”的景象：“旷代儒风喜未颜，一时讲院尽英才。双流环绕宫墙肃，乔木阴森士气培。祀典已崇新俎豆，诗篇长焕旧亭台。自今游履休嫌忧，绿竹西溪一经开。”正所谓“石出蒸湘攻错玉，鼓响衡岳震南天”，有“道南正脉”之美誉。
　　 但不幸的是，1944年7月，石鼓书院在衡阳保卫战中毁于日寇炮火。1998年，国家邮政局计划发行中国古代四大书院（应天书院、岳麓书院、白鹿洞书院、石鼓书院）邮票时，事先曾来石鼓实地考察。作为宋代“四大书院”之首的石鼓书院，终因只见山石、不见书院而以河南登封嵩阳书院代之。故，中国四大书院约定俗成：应天书院、岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院。
　　 亭台楼阁檐翘翘，江面橹帆影涟涟，2006年6月，衡阳市人民政府重修石鼓书院。经过修复的石鼓书院，恢复了讲学、藏书、祭祀三大功能。传承了湖湘文脉精神。
　　 现在的石鼓书院，公众可进入参观。当你沿着麻石长桥步入重修后的石鼓书院，穿过大门，走过长廊，映入眼帘的是禹碑亭。禹碑为大禹治水功成在南岳衡山岣嵝峰所刻。禹碑为蝌蚪文所做。禹碑亭亭柱上题着一副对联：“蝌蚪成点通，天地衍大文”。
　　 穿过禹碑亭，来到石鼓书院二门前，只见篆书对联“修名千佛上，至味五经中”于门上。石鼓山与儒、释、道均有渊源，石鼓山上曾建道家的寻真观，释家的石鼓寺。
　　 公元997年，衡州郡人李士真在石鼓书院内开堂讲学、广招弟子，使石鼓书院成为正式的书院。公元1035年，宋皇帝仁宗赐额“石鼓书院”，遂与长沙岳麓书院、江西白鹿洞书院、河南雎阳书院并称为＂天下四大书院＂。
　　 石鼓书院楹联：学贯九流，汇此地人文法海；秀开百粤，看群贤事业名山。1187年，朱熹撰《石鼓书院记》，将义理之学、修身之道作为书院的办学宗旨，以“四书五经”作为教材，以达到“明道义正人心”目的。朱熹、张栻等著名学者亲临书院讲学，培育出王居仁、曾朝节、彭玉麟、夏明翰等众多济世之材。
　　 石鼓之名说，石鼓山四面凭虚，其形如鼓，因而得名。北魏郦道元《水经注》：“山势青圆，山体纯石无土，故以状得名。”另一说，石鼓三面环水，水浪花击石，其声如鼓。晋时《观石鼓诗》云：“鸣石含潜响，雷骇镇九天”。悠悠千载，岁月沧桑，现今的石鼓书院，正在彰显湖湘文化精髓，成为衡阳历史文化标志。
　　
　　 二、四大书院——九河我吞，百谷我尊；浮云我决，良玉我切
　　 书院之名始于唐中叶贞元年间（785-805），官方设立的丽正书院和集贤殿书院，其职责为收集整理、校勘修订图书，供朝廷咨询，兼作皇帝侍读、侍讲，类似宫廷图书馆。唐末五代，读书士子多避乱隐居于山林，后发展为聚书授徒讲学，常以书院命名读书讲学之地，遂演化为一种古代特有的教育组织形式和学术研究机构。早期的书院为民办的学馆，原由富室、学者自行筹款，于山林僻静之处建学舍，置学田收租，以充经费。后由朝廷赐敕额、书籍，并委派教官、调拨田亩和经费等，逐步变为半民半官性质的地方教育组织。
　　 中国古代书院历经唐、宋、元、明、清一千多年来数量达到数千座，据统计唐代有47座，宋代有719座，元代有297座，明代有1591座，清代有3618座。31个省份建有书院，浙江为首，达397家，黑龙江最少，有2家，无书院省份有3家，分别为澳门、重庆、西藏。
　　 光绪二十四年四月二十三日（1898年6月11日），百日维新运动中通令全国，书院一律改为学堂。全国各省城均改设大学，各府及直隶州均改设中学堂，各州县均改设小学堂，民国沿习学堂称谓，“书院”之名告一段落。比较有名的有四大书院：应天书院、岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院。
　　 1、应天书院
　　 应天书院（应天府书院）位于河南省商丘市睢阳区商丘古城南湖畔，史载“州郡置学始于此”。应天书院前身为睢阳书院，是五代后晋时的商丘人杨悫所创办。
　　 元代赵孟瞓在《义学记》中道：“宋初时天下有四大书院，应天书院为首。”公元1027年，应天府书院学生王尧臣、赵鰖分别中得状元和探花。范仲淹以天下为己任，以“九河我吞，百谷我尊”“浮云我决，良玉我切”的博大胸怀，为北宋培养大批人才，于是，“天下庠序，视此而兴”。
　　 范仲淹执教应天府书院时，教授《艺文》和《易经》，教导学生要“从德”，而不能仅以科举仕进作为求学的最终目的。一改当时崇尚辞赋的浮浅学风，重经义、重时务、重实际。在他提出的“为学之序”中，学、问、思、辨四者也是最后落实到“行”上。
　　 2、岳麓书院
　　 岳麓书院坐落湖南长沙湘江西岸的岳麓山脚下，历经千年而弦歌不绝，学脉延绵。公元976年，潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，由官府捐资兴建，正式创立岳麓书院。北宋祥符八年（公元1015年），宋真宗召见岳麓山长周式，御笔赐书“岳麓书院”四字门额。至清末光绪廿九年（公元1903年），岳麓书院与湖南省城大学堂合并改制为湖南高等学堂，沿用书院旧址。1986年湖南大学完成修复岳麓书院，2005年正式恢复湖南大学岳麓书院，
　　 南宋乾道三年（公元1167），理学家张栻、朱熹曾在此举行“会讲”，开中国书院会讲之先河。
　　 岳麓书院讲堂檐前悬有“实事求是”匾。民国初期湖南工专校长宾步程撰。“实事求是”源于《汉书·河间献王刘德传》，校长将其作为校训，旨在教育学生崇尚科学，追求真理。
　　 唐代，长沙俊杰之士王磷、李群玉在岳麓山诗词竞对，实为趣事佳话。一天，王磷偶遇李群玉。李群玉恃才自傲，轻视王磷。王磷提议两人以联句较量，李群玉应允。王磷佳句泉涌，李群玉无法应对，当王磷吟出“芍药花开菩萨面，棕榈叶散夜叉头”时，李群玉俯首称臣。从此，二人结为好友，麓山竞对一时成了佳话。
　　 3、白鹿洞书院
　　 白鹿洞书院位于江西省九江市庐山五老峰南麓。唐贞元元年（785年），洛阳人李渤、李涉兄弟隐居庐山，渤养白鹿自娱，人称白鹿先生。唐宝历元年（825年），李渤为江州刺史时，在隐居旧址建台，引流植花，号为“白鹿洞”。 南唐开元四年（940年），李善道、朱弼等人在白鹿书院置田聚徒讲学，称为“庐山国学”。宋初扩为书院，与睢阳、石鼓、岳麓并称四大书院。
　　 李梦阳，字献吉，号空同子，陕西庆阳人。明正德六年至九年（1511～1514年），李梦阳曾在白鹿洞留下了诗篇、量迹。当时星子知县根孜在溪口桥建石碑坊，李梦阳题写“白鹿洞书院”五个大字刻石架在书院大门门棚上，留有《白鹿洞》《白鹿洞别诸生》等诗词传世。
　　 4、嵩阳书院
　　 “书院嵩高景最清，石幢犹记故宫名。山色溪声留宿雨，菊香竹韵喜新晴。初来岂得无言别，汉柏阴中句偶成。”嵩阳书院位于河南省郑州市登封市嵩山南麓。历史上嵩阳书院以理学著称于世，文物奇特名扬古今。2010年8月1日，嵩阳书院作为天地之中历史建筑群的子项目，被联合国教科文组织正式列入世界文化遗产名录。
　　 嵩阳书院大门柱联：“近四旁、惟中央，统泰华恒衡，四塞关河拱神岳；历九朝，为都会，包伊廛洛涧，三台风雨作高山。”为清乾隆十五年（1750年）乾隆皇帝所题。
　　 除上面影响很大的书院之外，还有茅山书院。明末的东林书院“远近名贤，同声相应，天下学者，咸以东林为归”。东林书院讽议朝政，裁量人物。明末曾四毁书院。
　　 书院萌芽于唐，经五代，兴盛于宋，延续于元，普及于明清。唐宋期间书院以私人创办、私人讲学为主，南宋借鉴佛教禅林讲学的制度，使书院得到进一步发展和完善。经元、明而不衰，至清末，随着整个封建教育制度的衰败，近代新式学堂的诞生，古代书院才逐步改为学堂。在变法维新中，清廷一律将书院改为西式学堂，自此，不再有书院之称。
　　 “虽富贵不易其心，虽贫贱不移其行；以通经学古为高，以救时行道为贤”，这是旧时书院“礼堂”的对联。书院是古代文化精粹的汇聚之地，起着教化一方礼仪道德的作用。大师多在此讲学论道，阐发学术主张；学子在此研习经典，探求修身齐家治国平天下之道。书院在其千年的发展过程中，积累了许多宝贵的教育经验，大致有以下几条：
　　 一是组织机构少而精,一般只设山长（或称民院长）总理其事。规模较大的书院增设副山长、助教、讲书等协助山长工作，脱离讲学的管理人员很少。
　　 二是教学和学术紧密结合、相互促进。书院的主持人多为当时的社会贤达、著名学者，或某一学派的代表人物。常与地方上的学术活动紧密结合，使书院成为一个地区的学术活动中心。
　　 三是兼容并包，学术自由。实行“门户开放”，允许不同学派讲学、交流和论辩。南宋以后书院盛行“讲会”制度，师生共同参加学术争辩,提倡独立研讨。一个学者可以在几个书院讲学，听讲者也不限于本院生徒，常有慕名师而远道前来者，书院提供各种方便。
　　 四是重视自学，课较灵活，允许学人有所侧重，发挥专长。一般都以自修、读书为主，辅以教师指导，质疑问难。不仅视其学业，尤重人品与气节的修养。师生关系融洽，尊师爱生的优良传统在书院教学中体现得突出。
　　 五是经费以自筹为主，有较大的自主权，师生共同管理或监督各项开支。经费重点用于教学和学术活动,其他杂项费用所占比重甚低。