在中国知名作家陈先发的长篇小说《拉魂腔》里，作者先后向广大读者展示了众多个性鲜明的人物形象。这里有妩媚多情，却在遭遇破庙变故后，隐忍于乡下几十年之久的“七巧莺”。为了换取几个酒钱，每年冬季便会挥舞着手中寒光闪闪的大砍刀，快意屠狗的土匪腊八。“本来就疯疯癫癫，搬迁时可能是真的疯掉了”的瘫子村风水先生梅子孝。每年春天，夹竹桃盛开的季节，住在安大校园的宿儒，长期经受着花粉过敏症痛苦折磨，照例会按时发病，甚至偶尔也会做出一些出格怪事来的的姜斯年教授……其中以很少出场，作家对此简直惜墨如金的姜斯年教授最为神秘。与文中其他角色相比，这位性格怪异的姜斯年教授，究竟在文中充当何种角色，承担了哪种比较特殊的结构建构功用，最终代表了作家在艺术创作中的何种精神旨向呢？今天，权且对之进行简单剖析吧。
　　 1、参与建构一条显明的叙事线索
　　 陈先发的精品力作《拉魂腔》，以一位对“拉魂腔”怀有无限神往之情，寄托了导师姜斯年教授莫大希望的学者——鸭儿的见闻感受为线索，展开了离奇曲折的故事情节。为了方便开展紧要的民俗学研究工作，鸭儿虚心接受了姜斯年教授的建议，决定从流行于沿淮地区的独特剧种——拉魂腔入手。他怀揣着情人梅红亲笔手书给其父亲梅麻三的家信，来到淮河岸边，借宿于屡屡遇雨成灾，却一直不愿搬迁上岸的“瘫子村。作家借助这位寄托了导师姜斯年教授无限厚望的民俗学者的眼睛，代替隐身于文本背后的自己，拉开了一场精彩大戏的序幕。
　　 姜斯年师徒像《红楼梦》里的一僧一道，或明或暗地贯穿了《拉魂腔》始终。在这条纵贯全书的线索牵引下，我们这才有幸看到瘫子村人悲惨的前世与苦苦挣命的今生。纵然以乡长王清举为代表的地方政府，急切希望借助搬迁上岸这一最为快捷的手段，立竿见影地实现瘫子村人千百年来一直渴望过上好日子的朴素愿望。然而以梅子孝为精神领袖，梅麻三为族权代表的部分瘫子村人，竟然在进取精神瘫痪多年后的今天，令人意外地就地来了个肉体“放瘫”。他们不仅没有欣然接受上级政府的善意，反而将这些最为合理的举措，错误地当作是对那凝聚着瘫子村血脉亲情的村魂的现实威胁。因为这样，广大读者的脑海里便风行水上，云过无痕地浮现出小说的第二条线索。为了阻止搬迁，梅氏二老不仅在瘫子村“另立朝庭”，甚至于梅祠里私设公堂。他们公然以架空村长梅虎这一独特方式，署理了几乎所有的村务，对抗起了当地政府。梅麻三一伙一直打着“村魂”的幌子，越俎代庖，一边包揽了乡政府下派到村里的所有工作，一边竭力制造各种人为的障碍。如此作为的目的只有一个——竭力阻止瘫子村整体搬迁工作的顺利实施。
　　 在以上两条线索的纠缠与两种矛盾的纠葛中，鸭儿始终遵循着姜斯年教授关于“既不想重复历史，又不愿……全部流失”的基本理念。他在瘫子村跟腊八母子推杯换盏，与当地农民保持着紧密的联系，在与之和睦相处中，时刻关注着他们的艰辛生活；又能多次欣然接受乡长王清举的额外托付，丢下自己的差事，身负重任，走家串户宣讲政策，动员群众。
　　 2、维系村民与都市之间的精神纽带
　　 从精神层面的社会功利角度来看，姜斯年教授与梅子孝，毫无疑问是《拉魂腔》中最具传奇色彩的人物。他俩近乎《白鹿原》里，白嘉轩背后，那位属于整个白鹿村“精神之父”的朱先生。作为一位据说能预测个人命运，又娴熟利用自己熟知的封建宗族伦理，来协助梅麻三处理邻里关系的风水先生，梅子孝无疑是瘫子村传统文明的精神符号与活体标本。与短视、自私的梅子孝相比，身为安徽大学民俗学教授的姜斯年，则具有更加渊博的知识，无人轻易比肩的磊落心地，更为宽广的家国情怀，和类似古代圣贤专有的长远眼光。无论是身为草根的“乡贤”，还是位居高层的宿儒，他们身上都凝聚了儒家文化的精深蕴意，两人身上兼具着神仙一般的智慧与普通人性弱点的基因。
　　 在乡村与都市之间，村民与政府两边，小说中的梅子孝是类似于作者笔下，飞速发展的家国整体与起步明显慢了一个节拍的乡下社会中，彼此未能完全铆合的精神纽带。在已经远去的历史里，以家庭为基本结构的分散式农业生产模式，对国家的依存程度相对较低。在传统道德意识中，知识分子阶层与普通农民之间存在着比较明显的精神隔膜和偌多认同的误解。但是像小说中梅子孝这类生活在社会底层，明显落后于时代步伐，不尽完美的儒家士人所提供的忠孝观念和伦理标准，还是易于被人接受的。它能够起到维系家族与国家之间稀薄的认同感，这类比较现实的社会功用的。《拉魂腔》里的梅子孝虽然是梅麻三背后，瘫子村实质上的精神领袖。他以梅祠为物化标本的族权意识的坚定捍卫者，各种乡村行为规范，人物评判标准的间接制定者。作为底层乡村社会结构长期固化的余韵，瘫子村社会权利默认的长老与绅士的代表，梅麻三代替了村长儿子——梅虎，担负着该村道德教化的实际操盘人与精神把控者。
　　 身为风水先生的梅子孝，类似于《红楼梦》里的癞头和尚和空空道人，能够洞察该村的时局，预测某些村民的命运，并左右着瘫子村人事大局。但是过于保守自私的他，并未具备朱先生那种宿儒的才干、素养。更没有朱先生那种家国情怀和悲天悯人的智者的长远眼光。所以以鸭儿身份出现，兼具以上众长的姜斯年教授，便毫无质疑地成了村民与乡政府之间，比较理想的精神纽带，成为短视、保守、偏执与远视、革新、权威之间温柔的缓冲带和粘合剂。
　　 费孝通先生在介绍人伦“差序格局”时，对乡土社会中狭隘自私观念作出了比较委婉隐讳的批评。传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而重建了。而小说中，深受导师影响，甚至在很大程度上成为姜斯年教授代言人的鸭儿，正是作者笔下政府与乡村社会中，彼此相对独立疏离的“差序格局”之间的精神纽带。
　　 3、从侧面丰富了小说的人物形象
　　 从某种意义上来看，儒家文化在我们某些偏僻的乡村社会中代替了宗教，以风俗、习惯等形式，践行着安排伦理名分，组织社会架构，建立起相应的伦理、礼俗秩序，来渐进式涵养这个社会普惠的理性，这一有形无形的精神功用。《拉魂腔》里的风水先生梅子孝，便是这种类型的精神牧师。在他的影响下，梅麻三每年都会毫无例外地在作为家族象征的祠堂内，代替村长梅虎左右村务。他在很大程度上就是按照梅子孝这类旧式儒家知识分子，为乡村社会提供的处理家族内部关系，评判人物品性高低的理论与技术标准，来断事评人，审时度势。因而在瘫子村里，多次心甘情愿去卖血，只为那些无能为力的村民偿还欠费的村长——梅虎，无疑成了邻里们心中的好人与英雄。在麻三叔心里，同房行为异常怪异的七姑便成了他心里不惜分居的死结。而村民眼中，那个经常快意挥刀屠狗，鲁莽、蛮横的腊八无疑是土匪的同类。所以在七姑养子的头上人为冠以“土匪腊八”的诨名，这类明显带有品评意味，甚至侮辱性质的外号也就是理所当然，见怪不怪了。
　　 世上没有绝对的真理，现实社会里也不存在可以用“好”、“坏”两字，来绝对界定的人物。为了客观公正地描写人物，展示一个角色的丰富内涵，还原现实生活中一个个有血有肉人物的真实面目,作家便自觉开始移花接木。他将《史记》中惯用的“互现手法”信手拈来，灵活运用于《拉魂腔》人物形象的艺术创作。因而在一部《拉魂腔》中，我们可以借助陶月婷的视角，看到窝囊之外，一个类似霸王，同样以悲壮退场的梅虎。从浩浩荡荡，声势浩大的送葬队伍中，读到一位风流多情的拉魂腔名旦，几十年默默无闻背后的内心隐痛与精神伟大。甚至当地人眼里，极其另类、匪气严重的腊八身上，也会在与鸭儿推杯换盏之间流露出，我们实在无法贬斥的憨厚、耿直与好客的热情豪爽。
　　 “一次，‘我’把腊八春夜砍狗的事讲给姜斯年教授听，这个敏锐异样的老头（姜斯年）戒心重重地盯着我的眼说：春天的怪事多哇。不是挖苦我吧？’也就这句话一下子把我给噎住了。”从丰富多彩，日新月异的现实生活角度来看，姜斯年教授及其弟子鸭儿在文中的出现，应该类似于鲁迅笔下的狂人、陈忠实眼里的朱先生，或者《人生》里面的德顺老汉和《男人立正》中，看出了症结，却又无力回天，只好埋头苦干的陈道生……
　　 与以上名著中的相关人物相比，姜斯年教授及其弟子鸭儿身上，可能承载着作家陈先发先生和广大读者，对现实生活里，那些没法立马实现的诸多美好愿望的精神期待。在梅祠被毁之前，作家借助鸭儿的眼睛，看到一个“嘿嘿”憨笑着的“土匪腊八”。他坐在戏台前，以自己的实际行动朴素地践行了自己对瘫子村搬迁大事的坚定支持。尤其是在梅祠被焚，腊八失踪后，作家特意以补叙的方式，追忆姜斯年教授对书中的腊八，以烧毁梅祠这一独特方式促进瘫子村社会进步，那番预言式的高评。这是陈先发先生从有别于瘫子村人，尤其是梅子孝、梅麻三之流的视角，对腊八这个颇具争议的人物形象，进行最为客观、有效、高位和精准的拿捏。
　　 尽管有关姜斯年教授的章节，在《拉魂腔》中所占篇幅不大，与其他人物相比，似乎可以忽略不计。但他在小说《拉魂腔》的关键章节里，还是预见了，甚至左右着故事情节的发展，切实影响着书中人物，尤其是丰满了一把火烧毁梅祠的关键人物——腊八的形象的塑造。
　　 4、社会需求一位指点迷津的智慧预言者
　　 孟德斯鸠曾经说过：“为保存风纪，反而破坏人性；须知人性却是风纪之源泉。”为了研究沿淮民俗，保存风纪，又竭力避免破坏人性，姜斯年教授要求自己的弟子鸭儿，紧紧抓住人性这个风纪之源，从风行淮河流域业已好几个世纪的剧种——“拉魂腔”入手。长期从事民俗学研究的姜斯年教授，敏锐地捕捉到“历史的发展并无逻辑性可言。连接那些孤立事件的，往往只是一闪的灵感，或过敏的直觉。”在这灵光一闪的灵感或过敏的直觉直接引导下，姜斯年教授的弟子——鸭儿，走进了拉魂腔三代艺人的前世今生。在父亲梅麻三刀下引颈就戮的梅虎，那呆滞的眼神里，鸭儿读出了暴毙人悲壮毁灭的精神根源。从梅红爬上岸来，瘫软在地的瞬间，作家及其身后的广大读者顿悟了瘫子村人不愿搬迁背后，那份难以割舍的故土情怀。
　　 而最为神奇，几乎令人拍案叫绝的，却是以下这段有关土匪腊八的精准的预言。“……我的想法是，最后毁掉瘫子村的人，必定不是那些闭于壳中，并饱享了她的文化乳汁的人：也不会是那些被隔绝于村外、对她一无所知的人。如果需要再精确一点，我想指出，这个人不是别人，正是土匪腊八。”因为“土匪腊八与养母七巧莺之间有一种浓于血缘的母子情。他从七巧莺身上找不到报答之渠，他可能会本能地往上追溯，抵达梅修山毕生未了的雄心。土匪腊八百无禁忌的性格和非梅氏一族的身份，将令他做出非同一般的极端之举……”
　　 “就这个只会杀狗的腊八?”当时，听到姜斯年教授这番评析的“我”不禁哑然失笑。等到象征着瘫子村村魂的梅祠，在一场人为的大火中轰然倒下后，再次回想起这句话，仔细琢磨姜斯年教授预先下过的那个定论，却是如此的惊人心魂。与《白鹿原》里那个瘦弱的儒者，凭借自己对当世时局的准确研判，仅用只言片语便击退了围城清军的朱先生相比；同《红楼梦》中预先设定书中人物命运轨迹的一僧一道相较；《拉魂腔》中，嫉恶如仇，无视权威，尤其对学术造假这类恶行深恶痛绝，甚至不惜动粗的姜斯年教授，何尝不是另一位套着高知马甲的腊八？不是另一位更有理智的梅子孝？
　　 他博学而缺乏恒常的儒雅；淡泊名利，却又脾气暴躁；慧眼识人，而又见地高远。正视社会正在发生的变革，却又希望民俗不会在现代大潮中遗憾的凋零。每当在学术研究中思虑阻塞时，这位举重若轻姜斯年先生，便会像几乎所有的研究生导师那般，不乏亲切的了了数语，便像黑夜里如炬的灯火，轻而易举地照亮了鸭儿晦暗淤塞的精神之途，瞬间惊醒了这位陷于梦魇一般的迷路人。
　　 5、以怪异的行止丰富了作品的要义
　　 有人说，一部成功的作品，尤其是处女作一般都有很大的自传性。所以，类似于一个人应该具有长远的眼光，远大的目标，来实现自我灵魂的超越；社会需要一种全新的理想，去实现群体意识的精神领航。因此，一部伟大艺术作品背后的作家，难免会在其艺术创作中，塑造出一两个被作家自我精神人格化了的灵魂人物。作家试图借助这类人物，去引领读者在自己的作品里，“心游万仞，精骛八极”。从而潜移默化地践行了作家希望引领社会，净化灵魂，超越梦想的理想旨归。从这一角度来看，陈先发先生《拉魂腔》里的姜斯年教授，当仁不让，归属此类。
　　 与《白鹿原》中那位隐居白鹿书院的朱先生相比，姜斯年教授无疑也是位个性鲜明，极具才情，目光远大，无视功名利禄的世外高人。两人都在精神层面上经过了中国儒家传统文化的浸染，皆为东方神秘文化塑造的预言者。这两位来自不同作品的人物形象，都毫无例外地被作家人为染上一层神秘的魔幻主义色彩，同为超越世俗社会现实的真实存在。生活在当今社会，行止相对自由的姜斯年教授居然会身患一种季节性痼疾——花粉过敏症。在该病的刺激、煎熬下，缺少自我约束动机，耿直、倔强、豪爽的他，面对歪风邪气时便会毫无例外地借病发力，挺身而出。他甚至会像世俗眼里，失去理智的疯子一般，不顾一切去伸手打人。