常听人说“要有平常心”，也常听人回答说“是该有平常心”。至于这个“平常心”到底是什么意思，我总觉得听着和说者都应该是“两茫然”的。
　　 和“平常心”联系最高大上的应该是“平常心是道”吧？而这句高大上的话确实也和一个高大上的禅师－－赵州从谂和尚有关。当然这句话的原创不是他，而是他的师父－－南泉普愿禅师。而那次有名的问答就记载在《赵州录》里。
　　 年轻的赵州问南泉普愿禅师：“如何是道？”
　　 南泉回答：“平常心是道。”
　　 赵州问：“还可趣向否？”
　　 南泉回答：“拟向即乖。”
　　 赵州问道：“不拟争知是道？”
　　 南泉回答：“道不属知、不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非也。”
　　 《赵州录》是赵州和尚弟子们编纂的。他们在这段对话后，说“师于言下，顿悟玄旨，心如朗月”。但说实话，我很怀疑这种听别人说了几句话就能全然开悟的事情。尽管这种事相信的人很多，日常中最典型的话就是“听君一席话，胜读十年书”，读十年书却不如人家一席话，那这人实在也不配读书。当然最典型的事就是被人们津津乐道的“四两拨千斤”。四两能不能拨千斤？应该能；兔子会不会碰到树干上撞死？也应该能。但奇怪的是相信四两拨千斤的人多，而相信守株待兔的人却很少。
　　 这种记载禅师们相互问答的小故事在禅宗里有很多，一般被称为“话头”，在明清丛林中很流行，被称为“参话头”。好多人或者和尚们觉得只要弄懂这些“话头”的意思就能跳出轮回，立地成佛。像这则故事里，诸如“平常心”、“趣向”、“知是妄觉，不知是无记”就是很多人要参悟的东西。这些东西，现代人的解释当然更是五花八门。这里我就不引用他们的解释，也暂不做自己的理解，而是先讲一下另一个禅师的故事。
　　 这是那个禅师还是小沙弥时的事。当时的他听方丈说，要在小沙弥里寻找可以培养的人才，大概是不当方丈的和尚就不是好和尚的心理吧，他从那以后就更加努力。结果他努力越多，似乎对佛法的理解越茫然。他很奇怪，就去请教方丈。方丈没有正面回答他的疑问，而是带他到了集市。
　　 集市上一个卖瓜的老人引起了小沙弥的注意，只要买瓜人挑好瓜，他不用称，只用手掂掂，说出的斤两就是那瓜的斤两。小沙弥觉得这很神奇，就问卖瓜人。卖瓜人说自己做这事二十多年了，所有瓜的斤两只要在手中掂量一下就都有把握。方丈挑了一个瓜，说自己也想买一个。但在卖瓜人掂量前，他先拿出一块金子，对卖瓜人说：“只要你说的斤两不差，那么这块金子就是你的。”看着这块自己卖十天瓜也不一定能赚到的金子，卖瓜人有些紧张了。他左手掂了掂，右手掂了掂，反复了几次，才说了瓜的斤两。而这个斤两也和实际斤两有差距。方丈带着小沙弥走出看热闹的人群，问有些奇怪的小沙弥：“明白吗？”小沙弥若有所思地点了点头。
　　 喜欢围棋，也就知道围棋界有句很有名的话：争棋无名局。所谓的名局当然不是一方下得好，而是双方都下得好，双方都没有明显的失误，好多情况下都难分高下，只是由于输赢规则才在最后分出了输赢。而“争棋”是指竞争性的棋，古代是赌博的棋，现在是各种各样的比赛棋。这些棋由于胜负者的待遇差别多，棋手们在参加时想法就比较多。而这种想赢怕输的心理就会让棋手产生顾虑，结果导致技术变形，在比赛中没能下出自己本来该有的水平的棋。
　　 这种情况在专业竞技上其实很普遍。年轻时看奥运会电视转播，有个运动员在比赛结束后接受采访，主持人首先祝贺他赢了比赛，然后问他发挥怎样？他回答说：“还好，发挥了百分之六、七十。”当时年轻，觉得这运动员牛气，发挥出百分之六七十就能赢。好在解说是一个前世界冠军，他说高水平运动员，在这样的运动会上，能发挥出平时水平的百分之六七十，而一般运动员只能发挥出一半左右。
　　 上学时比较喜欢打乒乓球，只要课余时间几乎都在乒乓球台前。那时的规则是典型的“丛林”规则，只要是胜者就一直打，而输家只能一个接一个地排队来。当时的我站在球台前，那感觉就像自己是人生大赢家，因为我的对手常换，而我总站在那里。可在一次学校的比赛中，我以我们班第一单打的身份出战，打了两场，输了两场。那时候只是奇怪，平时刁钻的发球当时怎么也发不出来，本来该扣死的球要么出台要么过不了网。现在当然明白了，我应该是那种属于比赛心理比较差的人，也就是在正式比赛时想法比较多，从而影响自己水平发挥的人。
　　 喜欢竞技体育的人，大概都知道这句话的意思吧？喜欢看美国职业篮球比赛，也喜欢看那些运动员们平时的训练什么的。在训练时，他们的投篮命中率几乎都在80%以上；可在比赛中，能达到50%投篮命中率的运动员实在不多。原因当然很多，像对手加强了防守、运动消耗体力之类的。但其实这都只能说是一个原因，因为好多的大空位，在比赛中就是有球员投不进。所以不得不说真正比赛时，这种患得患失的比赛心理才是影响命中率的更为重要的一环。
　　 现在再回到赵州和尚，他的“趣向”，是他多年学习佛法大意后的一个概念，别人想真正理解它，必须要有和他一样的经历才行。当然非要解释一下，或许是他觉得这“平常心是道”太普通，太没有特色，因此想表达得更加有意思一些，类似于“趣味”。但他老师很绝对，“哪怕多加一丝就不对”。就算不再增加，那怎么知道“平常心是道”就是对的呢？“道是不属于理解或者不理解的范畴的，也就是说道没有什么对错，你有就是有，没有就是没有。说理解什么是道，是错觉；说不理解什么是道，是没有经验。”最后一句很有文艺范，非要翻译大概是这样的：你在月夜旷野上走过吧，走过你就明白什么叫旷野月色；没走过，再怎么说你也不清楚。
　　 真如我开始时说的那样，关于“平常心”或者“平常心是道”，有很多的误解。最普遍的误解是说“平常心是道”指的是“事情来了,就来了；去了,也就去了。不因事情的来去而使自己烦恼。”想想原因，或许这也和赵州和尚的其它一些小故事有关。比如送礼故事，说一次一个和尚来见赵州和尚，一进门就说：“拜见大德上师，没带礼物，实在抱歉！”，赵州说：“放下。”来人很是惶恐，急忙说：“我没带什么来啊！”赵州说：“那你带走。”这人更是惶恐，彻底不敢再说话了。当然，赵州和尚也很失望。再比如喝茶故事，说一次有人来问什么是道时，正好知客僧端来了茶水，他就简单地回答：“喝茶”。喝了几口茶后，来人再次问。他再次回答说：“喝茶”。
　　 或许由于赵州和尚是“平常心是道”的受益者，所以人们总觉得他的一切也该和“平常心”有关吧？但这“平常心是道”，在我看来，其实是这样一种心理状态。在这种状态里，是自己要做的事，就去做，专心地去做，不要做得低于平时水平，也不要希望做得超过原有的水平。在这种状态里，没有做好了能得到什么，做不好会有什么惩罚之类的想法。在这种状态里，世界在那一刻，在你，仅仅只有那件事。自己也只是像平时一样，按已经习惯了的方式去完成那已经成习惯了的动作。并且无论什么时候，处于什么环境，只要是做那件事，那么平时怎么做，那时就怎么做。而在无论做任何事时，你都有这种心态，能达到这样的境界，那么你就是一个得道者。而一个得道者，绝不是一个躺平的人，也不是一个什么都不在乎的人，而是一个努力到一定程度，达到了一定境界，在做自己擅长的事时能够随心所欲的人。在那种状态下，他的一切都是完美的，也就是符合道的。那种心态才是平常心，那种平常心是道。