孔老夫子活着的时候已经闻名天下了，在他去世后，作为由官入私推广教育的第一人，老孔的影响始终巨大。甚至后世的《庄子》想阐明自己的学术观点，也不得不借助老孔的名号构建故事来反驳儒家，而达到自己的目的。汉室取得天下后，从无赖汉高祖的祭祀到败家玩意汉武帝的独尊儒术，再到司马迁在《史记》里以“世家”为他立传，还说：“虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人……”再到后世的一再加封至“大成至圣先师”，孔老夫子仿佛就是一个不食人间烟火的严肃老头，刻板老头，动不动就吹胡子瞪眼喊着“是可忍，孰不可忍”，那么老孔真是这样的人吗？
　　 1997年王小波在他的《沉默的大多数》一文里说：“读完了《论语》闭目细思，觉得孔子经常一本正经地说些大实话，是个挺可爱的老天真。自己那几个学生老挂在嘴上，说这个能干啥，那个能干啥，像老太太数落孙子一样，很亲切。老先生有时候也鬼头鬼脑，那就是“子见南子”那一回。出来以后就大呼小叫，一口咬定自己‘没犯色\\\\\\\'……”我们撇开老孔思想上的光辉，哲学上的巨大影像，历史上的独一无二，单从一个普通人的角度去看他，他是什么样的呢？是否是像王小波那样的认为孔子是个“可爱的老天真”，还是打倒孔家店里的虚伪孔老二？
　　 要了解孔老夫子，我们通常最直接的方法就是研究刻板晦涩的四书五经和长篇累牍的《史记》。可是，比如《春秋》《礼记》等经典，一方面被历代有心的人刻意删改，另一方面又有爱徒及后人对他的刻意美化，加之《史记》成书又晚了孔老夫子几百年，也不是很准确……唯一具有准确度、可信度的就是那本语录集合体《论语》，我们就从《论语》里去探究那一个真正的、有血肉之躯的普通人孔子。
　　 《论语·雍也篇》里说：『伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾！斯人也而有斯疾！”什么意思呢？就是老孔的弟子冉耕病了，老孔就去探望冉耕，想给冉耕的内心深处送点温暖。老孔到了冉耕家，就激动的从人家窗户外面握着冉耕的手说：“丧失了这（么）个（优秀的）人，是命里注定的吗？这样（优秀）的人竟会得这样的病啊！这样（优秀）的好徒弟竟会得这样的病啊！这么（优秀）的人怎么会得这种病啊！”我们看到的不再是高高在上的“圣人”孔子，而是疼爱弟子的、舍不得心爱弟子的，有感情的老孔。
　　 看到学生上课打瞌睡，不好好听他讲课。作为老师的老孔，见到如此不思上进的学生，虽然气的吹胡子瞪眼，又不好发作，只好来一句：“朽坏的木头不能雕刻出精美的花纹，大粪筑起来的墙壁不值得装饰粉刷，对于宰我这个家伙我能说啥呢？”
　　 我们都刻板的认为：孔老夫子是个温和的人，或许有人看了他的画像会以为他是个儒雅软懦的人。或许会觉得，别人无端得罪了他，他会“报怨以德”，实则不然！老孔说过：“如果都虚伪的讲求以德报怨，那么、用什么东西来报答别人对你的恩德善良呢？难道不应该用公平、正直的去对待虚伪，用善良来报答恩德吗？对那些对自己不好虚伪的南北们，就应该以正直的方法对待他们。如果是自己的问题，就择其善者而从之，不善者而改之，努力修正自己的品行！而如果是对方虚伪的问题，我们也没有必要去可以委屈自己来讨好别人，事情该怎样处理，就怎样处理。（或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”《论语·宪问》）
　　 我们对所有人都有好憎，都爱之欲其生，恶之欲其死。我们对于喜欢的人就天天要一起玩，出也双双，入也对对的；对于那些不喜欢的人，就经常在人家背后嚼人家舌根子……前面我就说了，孔老夫子是个直人，当然不会和我们一样，干这些下作的勾当！孺悲这个人他不喜欢，孺悲去拜访老孔的时候，老孔就让家里人推辞说自己生病了，可等出去传话的人刚刚告诉孺悲孔老夫子生病了的时候，老孔就拿起琴瑟弹奏起来，而且还自己配个高音唱首歌，明明白白告诉你，自己没有病，我就是不愿意见你……（孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。《论语·阳货》）
　　 都说直率的人心地善良，老孔也不例外。孔子退朝的时候，得知马厩被烧了，只简简单单地问了一句“是否有伤到人了？”“不问马”！就好像现在某个人家里停着几辆好车的车库着火了，他回去只问了“照看车的（工人）有没有受伤？不提毁了几辆车。”宋朝的大宰相王安石罢相以后回家，只骑驴，当时的王公官员，要么坐轿子，要么无视朝廷禁令骑马，有的人劝王安石那么大的官坐轿子，王安石杂色曰：“自古王公虽不道，何尝敢以人代畜？”颇有老孔之风……
　　 老孔虽然名气大，但不喜欢阿谀奉承的马屁精，他喜欢直来直去的同事，也是个爱路见不平就拔刀来助的山东大汉。他说：“去阿谀逢迎地祭祀那些不属于自己应该祭祀的鬼神，那种南北做的事就明摆着是谄媚！而看到了不公平、不正义的事而不去阻止，不去做合乎道义的正义之事，是没有勇气的懦夫行为。”为什么呢？因为“有智慧的人不会去疑惑，充满仁德的人不会满心担忧，具有勇敢精神的人不会去畏惧……”