第一日，白色
　　 2005年，我和几个朋友去了一趟青海。早上我们在虹桥机场集合，乘飞机去青海。飞机飞行了3个小时于中午11点10分准时降落在西宁曹家堡机场。
　　 下午没有什么活动，我们就去了青海最大的清真寺——东关清真大寺。
　　 我们到达的时候正好是一场穆斯林礼拜结束，成千上万的信徒从寺中涌出，非常拥挤，但秩序井然。男人们头上的白帽子，白头巾形成了一片白色的海洋。
　　 白色的浪潮退去，我们走进清真大寺。清真寺其实就是一个举行宗教活动的场所，没有太多的装饰，一切都是那么简朴。居中的主殿是阿訇传经布道的场所，里面除了一排排整齐的地毯，几乎什么都没有。一位类似导游的阿訇说，伊斯兰教认为真主是无形的（所以不塑像），真主是无处不在的（所以也可以在殿外甚至寺外做礼拜），教徒跪拜的方向朝着圣城麦加。每星期五的礼拜大约有2万人参加，大部分人都跪在广场或者走到等露天场所，地上划有白线以保证每个信徒跪拜时进退有序。到了古尔邦节、开斋节，人数要超过10万，到时候教徒就跪在寺外的马路上。
　　 做礼拜并不事先发通知，也没有强行的规定，全是信徒的自觉行为。
　　 同行的朋友信然点起一支烟，马上就有一位信徒走过来，“请你自重一点。”那严肃的神情，俨然是一位护法使者。
　　 阿訇说，寺中的工作人员大多是不拿工资的，都是自愿来为真主奉献的。
　　 在教徒心目中，教主是神圣的，教义圣洁的，教徒的心是洁白的。
　　 我们向虔诚的教徒献上洁白的哈达。
　　
　　 第二日，黄色
　　 下午我们去著名的塔尔寺，相传塔尔寺是藏传佛教格鲁派的创始人宗喀巴大师的降生地，他诞生后剪脐带滴血的地方长出一株菩提树（其实是白旃檀树），那棵菩提树长出十万片树叶，每片叶子上都有一个“狮子吼”像（即释迦牟尼讲经时的法相）。宗喀巴的母亲思子心切，给在外学习的儿子寄去自己的一缕白发，但是宗喀巴不愿放弃学习，遂用自己的鼻血画了一幅自画像，嘱咐母亲在长菩提树的地方修建一座塔，见塔如见子。母亲按儿子来信所示，在信徒们帮助下，以这株菩提树和宗喀巴所寄自画像为胎藏，砌石建塔，这是塔尔寺最早的建筑。后来，该塔一再改建易名，成为现在大金瓦殿中的大银塔，是全寺的主供神物，汉语塔尔寺即由此塔得名。
　　 塔尔寺的菩提树之所以神奇，不仅它的长势姿态优美引人，令人更惊奇的是它的每片叶子上清晰地自然显出一尊狮子吼佛像。佛像色呈墨绿或淡绿，树干皮上还显示出文殊菩萨的五字心咒和其它字母，犹如绘画大师神笔绘制的惟妙惟肖之佳作。寺内除大金瓦殿为大银塔里面的旃檀树外，殿前有几棵从殿内蔓生出来的旃檀树。1992至1996年维修时，人们亲眼看到从大金瓦殿内延伸出来的树根部。据传，祈寿殿庭院内在进行开光烧祭仪式后，因汇集了宗喀巴大师的佑灵，诸佛菩萨的慈慧，在开光烧祭的法坛处生长出一棵自然显现文字的旃檀树，天长日久，此树周围又生长出11棵旃檀树，树枝伸出院墙。每到盛夏季节，浓荫蔽日，院内凉爽宜人，乳白色小花朵挂满枝头，芳香随空气飘散，让人精神怡然，所以人们又称祈寿殿为“花寺尔”。塔尔寺传颂着这样一个故事，祈寿殿院内生出几棵旃檀树幼苗后，被嘉木样活佛院的一位管家悄悄挖了一棵，准备移植到拉卜楞寺去。晚上将树苗放到嘉木样活佛院内，入睡后梦中看见塔尔寺护法神殿的大护法神对他说：此树苗你不能带走，你也带不出塔尔寺。醒后管家赶忙将树苗栽到该院后面的花园中，后来长成一棵大树，至今昔根深叶茂，为该院的一大景观。
　　 狮子吼佛为释迦牟尼佛的第七化身，佛身像藏语音译“贡”，“十万”藏语称“本”，合称为“贡本”，意为“十万尊佛身像”。公元1577年，在菩提塔的右旁由贡巴哇·仁钦宗哲坚赞修建了一座汉式瓦殿，殿内供奉一尊12岁身量的弥勒佛像。称此殿为弥勒佛殿。藏语叫“贤巴林”或“贤巴朗”，僧伽大众将“贡本”和“贤巴林”合称“贡本贤巴林”，意为“十万身像慈氏洲”，慈氏即弥勒像，以此作为该寺的藏语寺名。
　　 400多年来，塔尔寺越修越大，逐步发展成一座具有鲜明民族特色和地方风格的古建筑群。全寺四山环绕，殿宇宏伟，佛像庄严，梵塔棋布。其中，大金瓦殿和大经堂为全寺主体建筑。大金瓦殿始建于清康熙年间，上下三层，飞檐四出，各抱形势，歇山式金顶，覆以镏金铜瓦，墙面用琉璃瓦砌成，图案精美，殿内纪念宗喀巴的大银塔，誉为“世界一庄严”，殿堂正门上方悬有清代乾隆皇帝亲题的“梵教法幢”匾额。大经堂始建于明朝，民国元年遭火焚后重修，地上铺设地毡坐垫，可供3000僧人集体诵经，正西方供有无数佛像、藏文经典，设有达赖、班禅以及寺院法台座，柱间满挂各种堆绣的卷轴画。
　　 宗喀巴创立了黄教，塔尔寺遂成为藏传佛教（黄教）的中心。十世班禅额尔德尼却吉坚赞的坐床典礼在塔尔寺里举行，同时他还在寺中待了8年，这使塔尔寺的地位更加显赫。塔尔寺最盛时期活佛多达70余位，有僧侣3600人。塔尔寺共有四大扎仓（即僧院），其中参尼扎仓（显宗学院）中喇嘛最多，要逐级学习《因明》、《般若》、《中观》、《俱舍》、《戒律学》这五部佛学大论，共调15个年级，每级需一年时间学完，学僧通常按规定时间前往各自所拜经师处听讲，并经常举行同级的剌嘛讲辩所学经论的活动，不论讲辩哪部经典都要依据因明学格式（即逻辑推导法）相互辩驳。若把五部大论全部学完，就可获得“噶仁巴”称号，这时就具备考试佛学博士“格西”称号的资格了。居巴扎仓（密宗学院）的学僧有二种，一种为完成显宗学业后再研习密宗教义的喇嘛；另一种为从小入密宗院修习作法仪轨和熟读密咒经典的喇嘛，不参加密宗学们考试，学成后充当咒师。曼巴扎仓（医明学院）的学僧专门学习藏医理论和制药技术。教材主要是《四部医典》及后人的注释，成绩优异者授给“曼仁巴”（医学学士）的称号。丁科尔扎仓（时轮学院）的学僧人要研习天文、历算等，也用农历（时宪历）的五行、天干、地支、七曜、九宫、二十八宿等配合推算，能熟记《时轮本续》且考试优秀者，授予“孜仁巴”（历算师）称号。在常人看来，僧人只会每天念经，其实他们也有他们的世界。
　　 塔尔寺不但是宗教的中心，也是一个艺术中心。其特有的酥油花、壁画和堆绣被称为塔尔寺的艺术“三绝”。
　　 酥油花是用洁白的酥油再调和成各种颜料塑制而成的。酥油在常温就会融化，所以艺僧们要在极低的气温下来从事这项工作，还要不时地把手放进雪水中降温。
　　 关于酥油花，有很多传说，其中之一说宗喀巴曾做了一个梦，梦见芳草野花都变成了一盏盏的酥油灯，在无边的灯光中幻化出了仙楼玉阁，周围祥云缭绕，珍禽异兽和乐起舞。为了再现梦境，宗喀巴组织僧人，用酥油塑成花卉树木和各种野兽，供奉在佛前。另外一个传说是，文成公主进藏时，带去一尊释迦牟尼十二岁的等身佛像，供奉在新修的大昭寺里，当时已是天寒地冷，没有鲜花，人们就用酥油塑成了一束花供奉的佛前，从此相沿成俗，逐渐发展成为一个艺术门类。
　　 酥油花由寺中的上经院和下经院分别在保密状态下制作，一般需要3个月以上的时间，每年正月十五拿出来展示（比试），评出获胜者。酥油花使用调有颜料的酥油雕塑而成，气温高了就会融化。一般到了4月份就开始融化。现在有了空调设备，我们才有一览酥油花珍品的眼福。
　　 今天是农历四月初七，是佛教的浴佛节（释迦牟尼诞生日）的前一天，寺中的神龛前都供上了用酥油糌粑做的贡品名叫“琪玛”，并且点起无数的酥油灯。据说这样规模的供奉一年只有9次。
　　 我们一路参观，顺便也了解了佛教（主要是藏传佛教）的一些知识，藏族人相信来世，所以寺中供奉最多的是弥勒佛。其次是大慈大悲的观世音。还有一尊供奉文殊的大殿，左面是观世音，右面是大势至。原来这三尊菩萨的地位相当，这样一来是不是在宣传“唯有读书高”的观点？总算看到了我的祖师地藏王菩萨，我纳头便拜。这样一来，我们家人所信奉的三尊菩萨，我都一一拜谒过了。也许就是前世注定，我们的性格（或脾气、秉性等）都随着我们的祖师。我信奉地藏王，能解脱他人苦恼，解决他人困难，舍己为人，没有私心。妻子信奉大势至，爱憎分明，办事果断，敢想敢作，敢作敢当。女儿信奉观世音，心怀慈悲，嫉恶如仇，同情弱者，抑制强者。
　　 黄教后来成为清朝的国教，虽然清朝早已灭亡，黄教在中国的统治地位已不复存在，但是在青藏高原及其周边地区（比如四川、云南等地），黄教的影响依然很大，甚至可以说是占主导地位。所以，今天我要向塔尔寺献上黄色的哈达。
　　
　　 第三日，蓝色
　　 今天我们的重点是青海湖。青海湖是我国最大内陆咸水湖，出产一种名叫湟鱼的高山咸水鱼。由于湟鱼生长很慢（一年只长一两），加上捕捞过渡，湟鱼产量在再大幅下降，政府下令自2001年开始禁渔10年。因此，青海的市场（包括饭店）已经看不到湟鱼的影子了。更可悲的是，前些天鸟岛上死了一百多只鸟，旅游局暂停了鸟岛的旅游项目——这使我们感到非常遗憾。
　　 我们驱车登上日月山。日月山主峰高3500米，山顶有红色岩系裸露，故古称赤岭。传说当年文成公主离开长安赴西藏登上此山回望长安，天苍苍，路茫茫，便拿出唐太宗赐给她的“日月宝镜”来，想再看看大唐风光，可镜子了只有自己憔悴的脸，她万念俱灰，将宝镜抛于山下。后人就命名此山为“日月山”。日月山是昆仑山脉和祁连山脉的分界点，也是黄土高原和青藏高原的分界线。山东是肥沃的湟水谷地农耕文化区，西是青海湖盆草原放牧文化区，自然经济文化景观东西分明。此山还是大丝路羌中道和唐蕃古道的咽喉之地，公元734年唐与吐蕃遣使于此划界立碑，定点进行茶马交易，并正式确定其为边防关隘，修筑过颇具盛名的石宝城，并留下了许多文化胜区。
　　 3500米达海拔，对我们这些生长在城里的人来讲，是一个具有挑战性的高度，大家小心翼翼地登上山顶，在高山之巅俯瞰高原，大有“一览高山矮”的感觉。由于昨天下了一场雨，山峰上积起了一层雪，天上白云压得很低，完全与雪相融，远远望去，云雪一体，冰天一色。
　　 翻过日月山，继续前进，天忽然降低了，山风中嵌入了一块硕大的蓝宝石——那就是青海湖。天很深邃，湖似乎更加深邃，那蓝色比天空更深更纯。湖岸像一线白云，勾勒出湖的轮廓。走进湖边，再看湖水，宛若姑娘凝视的明眸，含情脉脉，清澈见底。
　　 姑娘的眸子里。印现出一颗闪亮的五角星——那是解放军的鱼雷发射实验基地。该基地原称151，因位于距离西宁151公里处而命名。由于青海湖水位下降，导致鱼雷试验无法正常进行，遂于80年代末期废弃。实验站早已退役，在里面工作的人也许都已经退休。但是文献记录着他们的青春，湖水见证过他们的功勋，岁月流逝，湖水依然，我想，那些默默奉献的人现在还好吗？这样的人在全国还有很多，他们都好吗？
　　 离开青海湖畔，我们赶到甲乙寺。甲乙寺是青海湖边上最大的藏传佛教寺庙，里面有一位女活佛（据说全国只有两位）。甲乙寺没有围墙，过了一个写着甲乙寺的牌坊后，一块空地上有两间不大的寺殿和一排大约三四间的平房就是全部了，据说班禅大师曾在此坐床讲经。
　　 我随着大流听导游介绍了院中的风幡，然后进入转经房，看到十几个藏族妇女在转经（用绳子拉动），据说十世班禅赐予甲乙寺的转经筒，从93年赐予后，本寺的女活佛号召附近的信徒前来转经，从那时起到现在一直没有停下来过。我也顺手拉了几下。然后，跟着走进了旁边的那排平房中，房间里唯一的光源来自佛像前供奉的一排酥油灯，一位有一个金刚大法师（据说是女主持的大弟子）在右手边的椅子上念经，面前隔着一层幔帐，一位会说汉语喇嘛招呼我们先跪下，我照办了，可是同事却犹豫起来，他们不知是不是合适，看我跪下，他们也都跪在垫子上。大家闭眼，双手合十，听法师背诵经文，同时，开始许愿。待诵经完毕，喇嘛招呼大家睁眼。大家都不知道接下来会发生什么事，只是坐着等待。喇嘛隔着幔帐询问法师，根据法师的指示，他劝退了两位，说可以退场了，随便看看吧。
　　 接下来，喇嘛又选了十几位，说可以到外面去请一炷香。这时殿中只剩四人，法师又对喇嘛说了几句。我和另外两位很荣幸地被赐予经文，接下来就是走到另一个房间去填写功德簿，我一气把家里人的名字全都写上，然后作了做了些贡献。据说，最后一位被赐予唐卡，至于贡献多少，大家都没说。
　　 出了寺，我们就直奔金银滩。金银滩是一片大草原，当年王洛宾在此拍电影，认识藏族姑娘卓玛，产生出一些火花，但是不久大家就各奔东西。情歌王子对此经历念念不忘，遂写下了脍炙人口的《在那遥远的地方》。这些天在高原待惯了，对“广袤”也司空见惯了，所以看到草原也不觉得有什么稀奇，甚至连照片都没有拍。
　　 有些人忽然有人要“唱歌”（上厕所），司机就把车开到了原子城。导游介绍说，中国第一颗原子弹在这里诞生，第一颗氢弹在这里研制成功。基地退役后，数千名藏、蒙古等族群众迁入这个被重新命名为“西海镇”的小镇，是海北藏族自治州的首府所在地。这里的将军楼、科研楼、住宅楼以及学校、影剧院、商场、医院、水电暖设备等公用设施都派上了用场。
　　 我有一个舅舅1958年来到青海，一干就是一辈子。舅舅曾经在海北洲工作，所以我对此地又多了一层兴趣。如今基地有了四通八达的混凝土道路，中心区的数十栋楼房以及影剧院、商场、医院等公共设施，或保持原貌，或以瓷砖装饰了带有民族风格的图案，同时，各种新兴建筑也拔地而起，小镇林木成行，花草吐绿。
　　 我们在城外的一个加油站下了车，我在地上狠狠蹬几脚，想深深感受这片土地带给我的信息。上了车，我就闭目养神，但是脑海总会浮现出舅舅的面容，浮现出鱼雷发射基地档案中那些年轻人的名字，浮现出在原子城工作的人们的身影，他们把自己的青春献给了大西北。
　　 藏族人民的哈达有三种颜色，蓝色的哈达寓意智慧，我就把青海湖当作一条湛蓝的哈达，献给所有为国防事业献出自己青春的最可爱的人！