“钱”是金银财富之物，“本草”是治病之药物，二者风马牛不相及。但我却读到了一篇奇文《钱本草》。《钱本草》是唐代政治家、文学家张说仿《神农本草经》体式与语调写的一篇短文，全文虽不足二百字，可是却富有哲理，寓意深刻，大有警示意义。
　　 《钱本草》以医生记叙中药的语气，借药喻钱，借钱喻药，针砭时弊，告诫世人不要为金钱所病，不要遭金钱所害。所以张说给金钱这味特殊草药的药性有了特殊的定位。张说认为：金钱这味特殊草药有“味甘，大热，有毒。”细品起来这个草药的定位实在很有道理。
　　 金钱有正负两面的特殊功能，金钱首先是财富的象征，有了钱就可以办成许许多多的事情，没有钱那时寸步难行的。钱本草正文里说：“钱，味甘，能驻颜，采泽流润，善疗饥寒，解困厄之患，立验。”钱小可以“驻颜”“疗饥”能解人燃眉之急，钱大能够“利邦国，使国家富强”。所以，金钱令人渴望。但是金钱也是“大热”，“有毒”之物，能“污贤达”，“ 令人霍乱”，如“采之非礼”“取之不义”，则必然被“钱毒”所害，轻则“伤神弱智，”镣铐相加，重则民愤难平，逆道被诛。
　　 对待金钱应有正确的态度，《钱本草》文从正反两方面总结出了颇有价值的驾驭金钱的"七术":道、德、仁、义、礼、智、信等七种方式。作者主张用道德的力量来驾驭金钱，要取之有道，取用适度，积散有序，造福民众。入木三分地揭示了适度用钱则可治病，违常用钱则可害人的道理。按照现在的话说：就是积存使用金钱要有度，叫有道；不把钱看成珍宝，叫有德；获得与付出相适应叫“义”；不求非分之财，叫做“礼”；乐善好施叫 “仁”；交易不违约，叫“信”。不让金钱来伤害自己，叫“智”。一个人如果做不到以上七点，那就会被金钱搞得“弱智伤神。”能够用“七术”的人，才能长久拥有金钱，才可长寿。
　　 钱这味药，没有固定的采摘时节，只要一有机会，有了地位，有了手段，就会时刻去采摘，还希望采摘得越多越好，一夜之间成为暴富就好。人们常说：“君子爱财取之有道。”无论你从事何种行业，只要光明磊落，不走歪门邪道，不因金钱的“取之不宜”而妨碍自己，这便是明智之人。一旦走入谋取不义之财，则始终会有败露，报应有时，必应“取之不义”而妨己，害己，甚至灭己……
　　 张说的钱本草以药喻钱，极为深刻地指出了金钱对社会的双面作用:"利邦国，污贤达。"一方面，金钱推动社会的互动，促成社会的分化与发展;另一方面，金钱崇拜也引发出人的道德危机，最终将许多人引入歧途，使许多人偏离了正道。钱本草深刻地指出了金钱作为社会化的交流媒介对人心的道德作用。钱本草精辟地道出金钱的性质、用途、利弊和集散之道，总结出驾驭金钱的做法，虽然这些方法未必就把金钱这个怪物完全制服，让它只有载舟，不会复舟，但是只要你用来了慎重对待金钱的态度，至少你也可以成为“贤达”，不会染上“霍乱”之症。金钱既能“污贤达”，也能“畏清廉！”
　　 金钱之毒源于何处？源于人的主观意志对金钱的贪婪，源于贪婪的追求，对钱“大热”，钱的毒性就会发作，人人迷于钱眼，头脑大热，不择手段的获得金钱，于是就身心遭受毒害了。如果人们对金钱“不以为珍”“取舍合宜”“无求非分”就可以免受其毒。“受其毒害”与“免受其毒”，就在“贪与不贪”的一念之差。但是这个一念之差却不是一朝一夕养成的，他又一个从质变到量变的过程，究其根源还是人的价值观世界观地问题。蝼蚁之穴可以溃败千里长堤，这个“一念之差”就是蝼蚁之穴，事关国家，个人、家庭的命运，因此凡是做官做人时刻都不可忘记修身，不可忘记积德，不可忘记行善，不可忘记为人民谋利益这条根本法旨。
　　 读《钱本草》，对于那些心醉金钱的人真是一剂最好的灵丹妙药。
　　 （2023年1月16日与卧薪斋原创首发）